关于“善易者不占”的理解
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”；“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（《论语·子路》）
善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。《荀子·大略》
我在《读易，八卦如是算卦，算卦都是废话》一文中已经介绍过《帛书易传·要》中孔子对于占卜的看法，并留下了“君子德行焉求吉、仁义焉求福”的名言。
总体而言，孔子一脉是远离乱力怪神的。但孔子推崇易学，易学又的确发端于卜筮巫术，学易总是会牵扯到占卜筮算这些内容。难怪子贡会责难孔子，孔子也说后人会因此批评他。时至今日，对易学和卜筮之见的关系，竟然形成三种理解，而且各自都认为自己继承的才是孔子的衣钵。
对“善易者不占”的三种理解：
1、学习易理，只要学习仁义的道理即可，可以不学象数卜筮。
2、学习易理，可以借助象数增进对仁义的理解，但日常生活中不要占卜求神。
3、真正学懂易理，日常生活中不用占卜，也能预测未来。
这三种理解都对。只是看学习者个人的天赋秉性资质了。
第3种理解最吸引人，但也容易陷入贪多必失的境地。易学强调“止”，若强求博学多闻，就容易走火入魔、陷入了“知障”，迷失于心猿意马之中。
第1种理解其实很容易出问题，因为学问之道讲究“知其然，知其所以然”，只知道从先人那里学习干巴巴的“仁义”理论，而不知道先人是如何思考理解“仁义”二字，这就是“外道”，也是孟子一直批判的“二本”。但这种理解却适用于大多数人，因为多数人学易不是为求大道，只是想了解易学的内容。所以对于广大易学爱好者，这么理解也是可以的，只是不要好为人师、误人子弟就好。
第2种理解则要求读者学习卜筮术数，但会而不用。其实蛮难做到的，不用怎么知道自己到底会不会，是不是不懂装懂、自欺欺人？这就需要致良知的法门，在心中磨，多一分是多，少一分是少，要磨到止于至善。这也关系到上一讲所提到的“诚”字。我们下一讲还会专门来谈。
本文重点讲讲第3种对“不占而已矣”的理解。
占卜是为了取象。如果有更好的取象方法，自然不需要占卜了。
先说个江湖术士的梗：
你以为大衍筮法得到的卦象就是天意吗？太小看江湖中人了，这和赌场扔骰子是一个道理。在演算之前，施术者早就完成了取象的过程，别管是大衍筮法中的蓍草演算，还是纳甲筮法、火珠林筮法的金钱起卦，更或者是直接拿骰子来，这不过就是魔术戏法而已，耍给掏钱的人看的。不然，怎么挣你的钱呢？也可以说高明的江湖术士已经做到“不占而已矣”。
一、易学推理预测的关键
人情事理、感同身受
心理学叫做共情、同理心。这确实是学习易理和易学推理中极为重要的内容。可以说如果没有良好的同理心，易理理解和易学推理必然出问题。因为这是“象”的思维方式本身决定的，易学推理必须将情感代入到当事人的实际情景之中，易学术语叫做“交感”、“感应”。这也是与形式逻辑推理最本质的区别。
二、理解卦时
时行则行，时止则止，动静不失其时，其道光明。《彖·艮》
备难者易，务几（机）者成。《帛书易传·二三子》
易学之中，卦时的概念非常重要。用现代语言，就是理解每一条易学原理的使用情景和适用条件，在运用易理的时候，讲究“时”、“机”变化，这便是“易”学最鲜明的学术特色。
1、64卦是64种形象，每种形象自然都伴随着特定的背景情景。每个卦都有六爻，总共384爻，也是384种形象，每种形象也有其特定的情境。这些形象所呈现的情感、道理、规律自是有其适用范围条件，这就是“时”。
2、前文讲爻位之间也是“象”：中、正、三才、承乘比应，换句话说，任何两爻或任何多爻都能构成一种形象，每种形象也有其背景和适用环境，也就是“时”
3、若是将卦变考虑进来，64卦任意两卦或任意多卦都可以构成卦变推理，这时候的“时”的分析就更加复杂。
4、若是将卦变中的爻变也考虑进来，384爻中任意两爻或多爻也可以构成推理的形象依据，如此推演，包罗万象，世间的各种形象都可以纳入易学推理之中。
5、当学易者，掌握了卦时的特色原理，自然不用占卜，就可以根据当下的情境环境，找到适用的易理形象，也就是“取象”。这一切工作都是在学易之人的大脑中完成的，自然不需要依靠占卜来取象了。
三、邵雍的梅花易数
邵雍，字尧夫，谥康杰，是北宋四子之一，对于易学的建树甚多，最为突出的贡献有两点：1、第一个明确指出易学即是心学，所谓“心为太极”；2、通过梅花易数，发展开拓了易学取象的思路和途径。可惜我们现在能看到的《梅花易数》只是一本伪书，而且是一本由江湖术士编撰的伪书。
邵雍先生并不迷信占卜，他在《闲行吟》中明确认为，买卜问卦就是无事生非：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。”但作为术数之书的梅花易数为何伪托邵雍所著呢？原因很多，其中之一就是邵雍先生突破传统筮法的局限，通过观察身边的物体器皿人事物候，直接取象，这种思想正是梅花易数的精华。
我们打一个比方：大门口有一对石狮子，这是一件事物，可是如何取象呢？请大家注意观察今天生活中的情景，如果是人民政府门口，有一对大石狮子，应该是“否”卦取象，为什么？因为现在是人民政府，你那对石狮子吓唬谁呢，本末倒置是谓否。民居四合院门口有一对活泼可爱的小石狮子下马墩，应该取“小畜”卦，为什么？四合院的主人不仅有一定的财力基础，还有一定的审美情趣，这是自美、自爱之象。豪门大院门口一对大石狮子，这一家人一定是做生意发的财，还算不上大富大贵，估计发财的时间还不算长，可以取“旅”卦，因为“丰”、“旅”同出异名，表面的家大业大，少不了奔波劳苦。如此等等。最可笑的是我曾经在一所公办小学门口看见一对特别气派的大石狮子，最后取了“蛊”卦为象，还没进校门，就知道这里乌烟瘴气少不了。
四、与时俱进，发展易学
古人一直都在致力于发展易学，无论是对“诗画象数卦爻位”的理解认识，还是对“错综复杂之消息”的算法创新，又或是在取象技术上的研究突破，古人并不认为易学是一成不变的死学问。所以今人就更没道理作茧自缚、裹足不前，尤其是在易学取象、应用实践层面上，只有创新，才能为易学打开新的局面，摆脱封建迷信、陈腐落后的形象。
1、当下是信息时代、数据时代，各大电商的大数据分析早就应用到商业生产实践中。而易学本质上也是对现象的整体性归纳和概括，但显然在与大数据预测相比较，易学与现代科技的结合远远不够。易学取象技术与当下大数据采集运算相结合，尚有很大的发展空间。如果易学爱好者还仅仅是沾沾自喜于占卜算卦，恐怕类似AlphaGo的人工智能就不仅出现在围棋领域了。
2、任何时代，“人”都是最为重要的。无论科技如何发展，致良知都是人能称之为“人”的唯一途径，这也是任何科技都永远无法代替人类的。不占而易，转变易学呆板的卜筮形象，将致良知的理念与当下社会相结合，融入现实生活，解决每个人所面临的情感、家庭、社会矛盾，培育健全的人格，这是易学的使命，也是易学必须发展的根本原因。
3、易学“象”的思维体系是有别于西方文化传统的重要原创文明。寓情于理，将情感与理性分析相结合是易学独一无二的特征。不占而易，就是将“象”的思维文化发扬光大，这不仅是对中华文化的继承，也是对全人类的贡献。发展易学不仅是保护了文明的多样性，更是为日益严重的人类社会异化现象提供自救的方案和解决问题的有效途径。
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