红林悟道《韩非子-有度》 第八章：雠法

红林悟道《韩非子》-有度 第八章：雠法

在上一章中韩非子主要讲了“亡国之廷无人”的局面，朝堂无人臣，并不是朝廷真的没有大臣，而是大臣们都去权臣之府拜谒议事，不再尊君为国了，大臣相尊小臣养人，不再尊君和守职。韩非子认为造成这种局面的原因根子在君主，君主不依法断事，任由权臣为之，这样上行下效，全国上下的官吏都弃法谋私，国必混乱。那么在韩非子看来在选人用人方面什么是正确的做法呢？

答案是很明显，韩非子是法家的集大成者，当然是依法而为了。“明主使法择人，不自举也”，意思就是明君用法选人，不用自己的意原与习好推举。在科举制还没有成为国家选人的法定做法前，举荐制确实是有效的选人方式，但也存在问题，“以誉进能、以党举官”的现象很普遍，因为没有标准人为因素就过重。韩非子这里的“使法择人”应该还不是科举制，只能是当时的选人制度，在点像现在公司的应聘制，有一点的流程罢了。朝官举荐进行入审核程序，审核通过了就可以任用，所以这里的举荐很重要，是门槛。我想当时的举荐没有量的标准，但有质的准则，可能就是对众家学说的理解与实际应用，侧重点在实际应用上，因为当时诸侯纷争战乱不断，社会问题突出，君主想听的是治国安邦的主张。

“使法择人”的好处与作用“使法量功，不自度也”，意思就是用法定功，不用自己的心意测度。这是非常重要的思想，“自以为是”是一切人类灾难的原点。“使法量功”就减少了人为的因素，没有自以为是的局限，让制度标准来做评判，这样就会更加公平与平等。现代教育其实是“制度化”与“标准化”的教育，在分数面前生生平等，在答案面前标准为准，其它都是“非”的范围。“不自度”真的是无上的境界，跳出韩非子的法家思想，将“不自度”放在人类发展史上都是超出哲学范畴的思想，我们还在思考“何在、何来、何去”时，韩非子告诉我们“不自度”，不要再自以为是了，你认知的并不是你想的那样，用脱离人的认知方式与方法来看待这个世界与宇宙。

“使法量功”的好处与作用“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退”，意思就是能干的人不可能埋没，败事的人不可能掩饰，徒有声誉的人不可能升官，仅受非议的人不可能斥退。世间的事物本是简单至极，一旦加入人为因素就变的复杂了。“使法量功”就是简单的做法，一加一永远等于二，其它答案都是错的。皇帝没有穿衣服，这是实事，一旦加了人为的因素，有人说好看人说没有穿，事情就复杂了。

使法，群臣之间的关系也简单了“君臣之间明辩而易治”意思就是君主对臣下就辨得清楚而易于控制了。社会关系无外乎人情与事务，人因事而交，情因交而生。如果君主按法律断事，按制度奖罚，臣子按规章办事，那么君主管控臣子就容易简单了，一切按法律条文办理，何来的难事，是什么就是什么。依法办事有这么多的好处，韩非子最后说“故主雠（chou）法则可也。” 所以君主依法办事就可以了。

【故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠（chou）法则可也。】，

在公司管理中，选人用人与奖罚，按制度办理就好了，别无它法。治国要依法，治司也一样。用岗位要求招聘人，用岗位培训培育人，用岗位职责用好人，用奖罚制度约束人。切记对于亲戚朋友介绍来的人，也要用公司的人事制度来处理，不能因为有特殊关系而破坏公司的用人制度。人，是事物的主体，人选错了用错了，事物自然就不会成功。