作者：启嘉春秋
中国人这个“人”字，大家知道“人”是由一撇一捺构成的，可是这一撇是什么？一捺是什么？它有非常深刻的内涵，包括着中国人的生命世界观和智慧。这个撇，简单的说就是“不为”，捺，就是“必为”，是谓“有所为有所不为”。不为者，非道也，必为者，循道也。中国人写字有隶书、楷书、草书，你都可以写，就像你不同人的特点不一样，但是，你得有一撇一捺。这个一撇一捺还必须要端正才好看。我们经常说我不要这个东西，我把这个东西“撇开去”，就是讲明这个禁止法则，——这一撇表示的是我不要!对不对？有这个内涵吧？
那么，撇字，讲穿了，它实质上就是你的心法，你的规矩。一个成熟的人，或者在一个教育过程中，要让人先知“撇”，那才能够先建成一个大成生命的根基。撇是什么呢？就是规矩，就是禁止，就是不能做的事。如果一个人不管他从事什么样的行业，他首先知道自己什么事情是不能做的，并且明白做了之后对他有什么坏害处，他保证能守住它的底线。这也是一切教育之中最关键最关键的东西，就是要明确地明白什么东西是你不能做的。
人有了“撇”他就有了心法，因为你不可能一下子要求他一下子达到那么高的自觉，从那开始他是要慢慢的提升觉悟，但你必须要告诉他什么是必须“撇”的，就是禁止的。可是这个“撇”字也不容易，从外在的管理来看，人很容易就定个制度让他来“撇”，但人本身的境界提高，这个品质需要自己找的。这个“找”字你看，这个“我”字要把这一撇拿出来，这就是一个寻找的“找”字，对不对？那么这一撇啊乃是你要用终生去寻找的，用终生去明白，它不是一个简单的拒绝。
当然这一点，在座的你们的生活阅历也会告诉你，幼儿时代的“撇”法与你现在的“撇”法内涵和宽度显然有非常大的区别。但一个人在道的境界上的进境，这个心法的简单、高远、强大、智慧，却不是一点生活经历所能限制的。你的境界越来越高你也就知道什么是你真正不能做的，什么是你可以自由去寻找的。
可是，在这个找的过程之中非常艰难，艰难在于这个“我”本身是一个矛盾体。你们都会发现，当你产生某种意念的时候，你另外的声音也在你的体内在开始活动。那么，中国人造字，他在“我”字之中就又内涵了这个东西，你看把“我”从中间破开，它就是两个“戈”，就是中国人的那个武器呀，两个戈架在一起的，对不对？架在一起就有战的意思。你们看那个古代的帝王啊，尤其是将军建立牙帐，他在外面就有两个武士架着戈。人们觉的那叫仪仗，觉得威武，实质上古人不那样看。因为一个将军他司国之大命，他的一举一动，他的一个决定可能决定一个国家的生死存亡。
那么在这个过程之中，许多的问题都是矛盾中出现的，要看他非常艰难的选择。那么，你的心法，你的智慧这一撇就极为关键，你的境界就全在这一撇上。而这一撇刚好构成你人的最初的、最基本的一画，也是你的基点。你的这一撇究竟是什么？
在座的各位，比方说我刚才讲的神事情三段，你把它分成不同的方面，你发现人生是很容易为事情左右而发生倾斜的，养神的问题是你自己的事，是你自己的东西，养事和养情的问题是要与人发生关系，什么东西才是你自主的？就是你的精神，是你不断地向你自己要求的提高，这个东西是你可以自己主宰的，也是你的生命根基点。
你的心法越来越纯正，你在对道的求索和修为上越来越明白，你面对问题的时候，你保证一下子就知道怎么做，这个东西是你的根本点。那么一个真正成熟的人，他的这一切是很到位的。你看啊正常的写法，这个撇还要有一定的斜度，就像你们知道原来大乘佛教他有一个字叫“戒”，戒是不是在立这一撇啊？是吧？不管大乘佛教释迦摩尼佛他讲的有那么多的东西，但是，他在临涅盘的时候告诫阿兰的是要后世徒众以戒为师。如果是佛教徒，你不立下这一撇，其它的你读了多少遍《金刚经》，你给佛磕了多少头，你烧了多少袋香灰，你什么作用也不起！
不守戒，戒律不清，那绝对不行！这一撇没有立起来。可是戒又不是僵化，不是形如槁木、心如死灰的这样一种固定的僵化的东西，它却是一种非常潇洒而放松的生命境界上的自如体现。这种潇洒你们如果有机会到峨眉山，峨眉山报国寺过去有一个大大的“戒”字，我一看那肯定是一个有道高僧他写出来的“戒”字。他那个“戒”字的样子，就比你看到的其他规模规样的戒字不一样，它内含着那个人对戒的认识。它是很飘逸的，有很庄严、很规矩，一看就觉得神性十足那东西。就证明就是讲戒的人，因为境界的不一样，认识也不一样。
那么，这个戒在儒家是怎么讲的呢？儒家就是讲礼，礼是它的戒。可是儒家礼的范畴比戒大多了，他是有行为上的禁止，它还有心法上的要求，你不能去那样想。对不对？道家呢？它是讲一个箴，事实上说穿了也是一个戒的意思。那么说来说去，人类的智慧学首先你就要找到道，然后立下自己的这一撇，是不是啊？立下这一撇之后，比方说你是做医生的，你是做律师的，你知道你的天责在哪里，你该做什么？那么这一捺是要植根于你这一撇的，没有一撇作支撑，捺就躺着了，没有骨气。而且捺笔它要尽底。要拉到位，要拉得有力，这个“人”字才立的起来，才好看。你做医生的，那么你要尽你全部的努力，全部的能力在每一件事情当中，在你的每一思一念之中。
在与病患交流眼神，甚至你去给她送药这么一瞬间尽到天责，那我说就是在走一条医圣之路。我讲啊，医生其实是最接近神性的职业，因为他要干的事情是与良知息息相关的，是与神性息息相关。也许，你的一个微笑就能让一个垂死的病患、一个没有希望的病患的心中升起太阳，也许你的一个善念能够挽救一个马上就要破碎的家庭。医生是绝对不管社会进到哪一步医生也要守住自己的天责的阶层，是绝对要与神最近的人，如果不是这样，医生就背弃了自己的存在价值。因为，他干的事情就是悬壶济世。过去的医生他讲“但愿世上人皆健，何妨架上药生尘”，意思是我们架上面哪怕药生了尘土，没有关系，只要天下人康健，你看胸怀如是。
人人皆可为圣贤，关键是你愿不愿意立下你这一撇，守住你这一撇。然后，捺的这一笔你是不是尽心尽意了，你真正那样去做了。人的一生啊有时候特别容易迷于外在的得失，这种得失无非是自己利害的关系，无非是自己在眼前的利益损失。有时候会跟别人比较，觉得那个人还不如我，看看他开那么多药，然后他一年多挣了多少钱，然后他的居住条件如何……我给你讲，不管是谁在这个世间你就会受制于因果，你不要小看这个东西。
一切东西都与因果有关，你不相信你看一家人的三代，你保证能看到因果。人哪，你不管怎么样，得有德，没有德一切都是妄谈。我给大家说，回顾历史，我们说历史是人类精神的教科书，历史是人类精神的备份。读史使人明智，为什么使人明智呢？许多人只知道这一句话，但我要讲给你，历史它真正直接指向神学，让我们的心摆放在那样一个状态之中，来看一看历史过程中人们正的做的，反的做的，他最终的结局是什么，以警醒我们自己。历史滤去了时间，历史的神学结构就可以打通古今，打通中西，就是一个心灵的展示舞台和考验场。
启嘉春秋 播远讲义节选 2009－06－08
网友评论