子路篇第十三·二O（322）
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“隐！斗筲之人，何足算也！”
【钱穆译】子贡问道：“如何才算士？”先生说：“他行为能知有耻，出使四方，能不辱没君命，可算是士了。”子贡说：“敢问次一等如何呢？”先生说：“宗族称他孝，乡党称他弟。”子贡又说：“敢问再次一等如何呢？”先生说：“出一言必信，不反悔。做一事必果决，不转变。坚确地像块石头般，那是小人呀！但也可算是次一等的了。”子贡又问；“现在那些从政的人如何呢？”先生说：“呀！那些都只是一斗五升之人，何足算数呀！”
【杨伯峻译】子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。”子贡道：“请问次一等的。”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”子贡又道：“请问再次一等的。”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’了。”子贡道：“现在的执政诸公怎么样？”孔子道：“咳！这班器识狭小的人算得什么？”
【傅佩荣译】子贡请教：“要具备怎样的条件，才可以称为士？”孔子说：“本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。”子贡说：“想请教次一等的表现。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。”子贡说：“想请教再次一等的表现。”孔子说：“说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。”子贡再问：“当前的政治人物怎么样？”孔子说：“噫！这些人的气量见识像是厨房里的小用具，算得了什么？”
硁硁然：石头坚硬的样子，形容浅陋固执。抑，或是。斗筲，斗是古代的量名，筲，读shāo，古代的饭筐，能容五升。斗筲比如度量和见识的狭小。隐，语气词。
重点解释一下士人，“士人”是中国古代对知识分子的一种称呼。士人也称“儒生”、“文人”。在先秦，士的含义十分广泛，主要有以下几种：1.指青年男子。2.军士，多指甲士。3.各级贵族的通称。不过，“士”更多的是指宗法分封制下的一个等级。按照分封制度，天子、诸侯、卿大夫都要把自己的庶子或宗族兄弟以另立小宗支庶的办法逐层分封出去，士便处于这宗法贵族等级系列的最末一等。士又分为上士、中土、下士三等。许多士在王室和基层行政机构中担任各类职事官。据《周礼》记载，直接为王室服务的职事官达几十种之多，在诸侯公室中服务的士也为数不少。还有许多士在卿大夫的采邑内担任各种官职，其中地位较高者为邑宰、家臣，职责是管理采邑内的各种事务。（以上摘自孙立群《中国古代的士人生活》）
子贡的问话很有思路，也很有条理。他按要求层次请教孔子什么是士人？孔子逐步对士人不同的层次作了解答。第一等表现的士人是廉洁知耻，出使外国能不负君主所托；次一等的是能孝顺父母，能孝悌兄弟；再次一等的是言必信，行必果，但不免浅陋固执。子贡了解答案后，突然又问现在的执政者怎样？孔子有些不屑地说，他们的度量和见识真是狭小，算不了什么？这就是本章的中心思想，现在的这些政治人物他们连最次一等的士人能算不了，都是心胸狭窄，目光短浅之人，很严厉地批评地当时的政治状况。
从士人的三个层次看，我们来对照一下自己，我们达到了哪种程度。如果做得很不够，我们是不是该从最次一等的做起，逐步让自己提高起来。毕竟作为读书人，不能就这样浑浑噩噩度过一生，不明白历史赋予我们的使命，不明白我们苟活人间的命运。我们是不是该比其他人更有理想，更有要求，更有追求，是不是比他们做得更好一些呢？
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