红林悟道《韩非子-解老》第八十六章 奸祸

红林悟道《韩非子-解老》第八十六章 奸祸

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了人因欲望而脱离事理招致祸难的问题。事物的发展有其自身的规律，其中最为重要的一点就是遵循时间规律，时间规律就是事物的发展过程，即使再短的始终与变化都需要时间。人类无法超越时间，自然也就超越不了时间承载的事物。所以时间规律既规定了事物的发展过程，也约束了人的处事行为。

人的欲望，正是这种超越时间规律的行为，我们总想越过事物的过程而直接得到结果。成功或圆满，是事物自身发展的必然结果，就像自然界中的一棵果树，春天发芽，夏天开花结果，秋天果实成熟，冬天果落叶枯，来年一样，周而复始。这样的事，有人与无人它都会有规律地进行。但，人是事物的主体，如果人能按事物的发展规律办事，成功与圆满同样是必然的，可我们并没有按事物的发展规律办事，使得成功与圆满就变得那么困难与难得。没有成功与圆满不是事物有多难，而是人心欲望太多。

当然，我们不可否认个人条件与环境的重要性，但不管什么样的条件与环境，做事一样需要遵守规律与规则。在事理与时间的规律面前人人都是平等的，没有人能逾越时间，更不会超越事理，一切想逾越时间与超越事理的人都会被事物与时间所淘汰，因为你违反了规则。事理规范我们的行为，时间约束我们的思想，脱离这种规范与约束的力量，我们的就会失去理智，邪恶就会控制我们，祸事灾难就会发生。

欲望让人脱离事理，脱离事理就会发生祸难。韩非子讲完祸难发生的推理后，认为“由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。”意思是由此看来，灾难产生于邪心，邪心产生于欲望。在人类文明中这是定论，不管东西方文化有多大的差异，但灾难产生于邪心这是共识，只不过东方文化认为邪心是违反了社会道德与共识，而西方文化认为邪心是违反了上帝及契约。违反道德也罢，违反契约也罢，都是欲望所致，结果一样都是灾难祸事临头，东方人认为灾难是上天的惩罚，西方人认为灾难是上帝的惩罚。不管谁的惩罚，受罪的都是人。

是什么让人产生了欲望，这是个问题？韩非子没有回答，只是说“可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。”意思是可引起欲望的那类东西，进一层说可以使好人为奸，退一层说也可以使善人遭祸。韩非子说的引起欲望的那类东西到底是什么东西，他没有说清，而是讲了这类东西的害处，进则教良民为奸，退则令善人有祸，最为直白的说法，语气肯定，意思清楚。而且将这类东西的害处分析得很全面，在这类东西面前进退都有害，言下之意就是告诫世人绝对不能碰。

可欲之类，一是外界的表相，二是内心的想法。我们说世俗社会，是表相决定本质，宗教社会是本质决定表相。我们是凡人，凭肉眼看不到事物的本质，只能通过事物的表相看本质。所以韩非子所说的可欲之类应该就是世俗事物的表相，这个社会诱惑太多，压力太大，责任太重，变化太快，不确定性太多，谁都有过一夜暴富的想法，谁也想过无忧无虑的生活，而这恰恰就是欲望。

【由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。】

我拉黑了所有让我投资的电话，我知道我关上了一扇门，同时我也打开了一扇门，我关上的是欲望与祸难，打开的是平安与长久。那些宣称远高于银行利率的投资，其实就是可欲之类，它们教良民为奸，令善人有祸。一切让人产生愉悦感的东西都是可欲之类。