《是陽映佛，是心作佛》----李宗奇

《是陽映佛，是心作佛》----李宗奇----作者：李宗奇 辛丑年 二月十二 于自家作 

我在《“知言”，与“浩然之氣”|关于孟子“神秘主義”的否定，与儒家一脉最重要的‘气质説’盖論》（《“知言”，与“浩然之氣”|关于孟子“神秘主義”的否定，与儒家一脉最重要的‘气质説’盖論》以下簡称《“知言”》）一文中，詳細論述了“清”（既：純）對于（儒家）‘人’的重要性以及關鍵點。

“清”（既：純）是‘人’能够接近神、佛的唯一辦法与途径了。

道理是這樣的。所谓“人”，其實就為一個：想法。

“人”就是一個：想法。古人管這（既：想法），（大概、有可能）叫做：心。

“心”，大概就是（古人所指......）用今天話説：‘想法’之意思......

道理是這樣的。“人”有各种各樣的‘想法’......不一而足。

但，明亮的‘想法’，光明正大，以及充满‘逻辑思辨’与条理清晰的彷如“智慧”（所谓地：智慧）的‘想法’，则，并非人人具备。

我們管這部分（既：彷如“智慧”、所谓的：智慧）叫：理性。

理性是：光。我們儒家‘人’（单引号‘’括起來的“人”字，此文中，僅代表追求‘光’的，見性的真儒家的人）的宗旨：

就為：‘向光’。道理是這樣的。我們儒家，以及儒家‘人’，是一個‘向光’的学派，或者説：门派罢。

道理是這樣的。‘光’呢，理論上“人人”具备。但，社會上，（任何一個）國家中......多多少少總會有一些想法（相對來説......）不算明亮，也（相對來説......）算不上光明正大、以及（相對來説）缺乏、或者為‘欠缺’逻辑思辨，与相對來説、来講条理不清、彷如“智慧缺失”（所谓的：“智慧缺失”......）的一部分人在。

道理是一樣的。既然‘光’理論上“人人”都具备，那為何古、今、中、外，甚至（我敢説）未來......都有上述這樣的人呢（既：想法相對來説不算明亮......等）。

其實，這（既：有上述‘想法相對來説不算明亮......’的人存在......）不是‘光’的原因。‘光’本是：光。你找到了（既：‘光’）和你没找到（既：光）；你見到了（既：‘光’），与你没见到（既：光）......光就是：光。

區别是：‘氣的純度’，不一樣。

道理是這樣的。我在《“知言”》一文中......提到了“一瓶纯净水”（舉例、与比喻）型‘人’，与“可乐”（舉例、与比喻）型人，對于‘光’（既：我在《“知言”》一文中......将‘光’、‘性’，二者既：‘光’、‘性’，為同意。比喻成了：“一枚玻璃珠”）的感知，与理解、体會也是截然不同的。

因為‘清纯度’不一樣，故，對于‘光’的覺察与感知也會有“相對大”的區别。

道理是這樣的。因為我們儒家、以及我們儒家‘人’真儒家們......自孔子以後......都是‘近性’（既：近‘光’）的逻辑、与思路。

故，（我可以説）我們儒家是‘近性’（既：近‘光’）的门派。

道理是這樣的。當然，也有遠‘光’、遠‘性’（既：遠‘理性’......）的门派，与思路、思想......等，千奇百怪......但，那都是我們‘真’儒家，所不説地。

《論語·述而7.21》记载：“子不語怪、力、乱、神。”（出自于，《論語·述而7.21》）“子不語”當中，首当其冲的，就是：“子不語怪”（出自于，同上）。但，《論語》中记述，孔子同樣“承認”“敬鬼神而遠之”（出自《論語·雍也6.22》）。“敬鬼神而遠之”（出自于，同上）説明孔子（某種程度、与意義上......）承認有‘遠性’（既：‘遠光’）的“门派”、或者学派、以及思想......等。只是孔子不説（既：“子不语怪、力、乱、神”，出自于《論語·述而7.21》）。

孔子不説（既：“子不語怪、力、乱、神”出自于，同上）是因為：我們‘真’儒家是：‘近性’（既：‘近理’、与‘近光’，二者‘近理’、‘近光’為同意）的派别，我們‘真’儒家‘人’是：（欲）‘近性’的一类人......

道理是這樣的。所以，我們不説那些千奇百怪，譬如：“可乐”型人，及“可乐”型人，所代表的“哲理”与思想......我們不説“芬达”型人，及“芬达”型人所代表的“哲理”，与思想......等等，等等。

我們只説：‘理性’（既：‘光’、既：‘性’，二者‘光’、‘性’為同意），只講道理。這是我們‘真’儒家‘人’......古往今來（唯一）該干的事。

道理是這樣的。‘見性’（既：見‘光’、見‘理性’......見‘佛’等）有两個‘主要方向’。一、為：加（阳氣的）量......

二、為：沉淀。好比，您是：“一杯咖啡”（“一杯咖啡”，系舉例、与比喻）型人，我們舉例，這麽説罢。好比您是：“一杯咖啡”，您“杯里”，也有那枚“玻璃珠”（既：‘性’、‘光’、‘理’、‘佛’，的比喻），您（既：身為“一杯咖啡”，的您）也想‘見性’，想做一个：坚定的好人。那您只能：加（阳氣的）量......

往“杯里”加“净水”（既：阳氣，的比喻、比方......），加（既：加“净水”......）到“杯里”都是“净水”了......不就看見“那枚玻璃珠”（既：‘性’、既：‘理’、既：‘光’、既：‘佛’）了嗎？

道理是這樣的。增加‘阳氣的量’，的行為方式，古人（既：相對“古”）管它叫：积德。“积德”，就為：‘增加阳氣的量’。這里有一個“問題”，就是：“积阴德”。

既然，“积德”，是為：‘增加阳氣的量’，那為何，又有：“积阴德”，之説呢。這里，我要强调説明一下：私以為，所谓“积阴德”=（等于）“积德”。

“阴”（既：“积阴德”，之“阴”）在“积阴德”一詞中，作：形容词。形容‘看不见的’（既：阴）。

道理是這樣的。‘清純度’越高......‘阳氣的量越大......’（理論上）他的层次、智慧水平、与修养超凡也就越厲害。

道理是這樣的。

1.

“积德”，就為：往“一杯咖啡”里头，倒“净水”。

道理是一樣的。“积德”，按照仏氏（既：佛氏）的話講，大抵，有“五種方法”，他們分别為：忍辱，持戒，精進，布施，和禅定。這五種（“积德”）的方式，被仏氏（既：佛氏）称為：“五福”。我們今天説：“五福”、“五福”......

實際真正的五福，是上面（既：忍辱、持戒、精進、布施、和禅定）這五種。

2.

道理是這樣的。福德（福与德，二字用作‘连詞’使用時......）實際為：同意。福就是：德。德（某種意義上講......）就是：福。

二者都是（陽、清‘能量’；既：陽氣、清气）‘陽能量’（‘陽能量’，既：“陽氣”、既：“净水”的比喻、和舉例）的意思......

道理是一樣的。多做善事，行善（其實）就是：积（阴，既：看不见的、透明的‘陽能量’的）德；积德，的‘核心目的’，就為：改善自己‘自身的清净度’從而譲自己自身的‘氣’越来越‘清澈’、越來越‘純清’。

3.

這樣做的目的（既：行善积德，從而改變自身的‘氣质’、‘氣质’，系儒学概念......譲自身的‘氣质’越来越：‘清纯’，的目的）從來只是為了：把“那枚玻璃珠”（既：‘光’、既：‘性’、既：‘理’、既：佛，“那枚玻璃珠”，系‘光’、‘理’、‘性’、以及‘仏’、‘佛’的比喻、和舉例）看的更清楚、与明白，而已罢了。

一旦，你罢“那枚玻璃珠”（既：‘性’、‘理’、‘光’、‘仏’，‘佛’的比喻，和舉例）看的更清楚、和明显，你（想法、既：古人云“心”）的逻辑，你的条理性，和所谓的“智慧”，都會大不一樣。

4.

這（既：更明显的‘見性’）就是：行善积德，的（我認為的）‘最大益处’，与最终目的了。（理論上）善事做的越多......（理論上）人越‘容易明白’、清醒和“开悟”（所谓的“开悟”）。“开悟”（所谓地）就是：‘開雾’。就是：罢“杯里的咖啡”（舉例、比喻），變成：净水，的一種：行為逻辑，就叫：所谓“开悟”了。雖然，人就是：佛，但“可乐”、“芬达”、与“咖啡”（以上，既：“可乐”、“芬达”、与“咖啡”，皆為：形容“人”‘氣质’的比喻、和舉例）罢佛性（既：理、既：光性）闭住了。

所以，（欲‘見性’，但暂時被己之‘氣质’，所闭的“人們”......）才需要‘加（陽氣的）量’，才需要修“五福”（既：忍辱、持戒、精進、布施、和禅定），与“积德”了。

5.

道理是這樣的。有些‘天生氣质清纯’的‘人’，你比不了......人家（既：天生氣质清纯者們......）其實只要踏實、塌下心來‘沉淀’，（對于欲‘見性’來説、來講的話......）就够了。‘沉淀’（既：中庸之道）也是“攫取能量”（既：‘澄清’自己......）的最好辦法（没有之一）。詳見《福德与能量，論“中庸”思想与攫取“福德”、“能量”之間的关系|‘中’的精神，附議《中庸大意》》（《福德与能量，論“中庸”思想与攫取“福德”、“能量”之間的关系|‘中’的精神，附議《中庸大意》》）。

道理是不一樣的。你是“一杯清茶”（“清茶”，系對于人‘氣质’的比喻、和舉例......），那沉淀、沉淀，‘見性’也是够了（‘沉淀’，既：‘中庸之道’，是‘見性’的两個主要方向，之一）。

6.

若，在“清茶”的‘氣质’基础上，還能懂得、并且自主、与自发的“积（阴）德”、加（阳氣的）量的話，那就：（對于‘近性’、既：欲譲己更具备条理性、与逻辑性，和所谓“智慧”的話......）“如虎添翼”了。

道理是這樣的。但，您若是“一瓶可乐”、或者“一瓶芬达”......的話，那我不知，‘只是沉淀’，對您欲‘見性’有無作用了。

道理，是不一樣的。

----作者：李宗奇 辛丑年 二月十二 于自家作