#我的中国那些事儿#《尚书今古文注疏》11：创世记

#我的中国那些事儿#《尚书今古文注疏》11：创世记

尧典第一上 夏虞书一

原文第二段

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。」

读完羲仲的职责后，第二段说什么就比较清楚了。这是中国版的创世记。

原文：申命羲叔，宅南交。

《大传》注：尧帝南抚交趾。交趾我仅知道是今天的越南。随着疆域的扩大，交趾的范畴或有所变化。《大戴礼少间篇》说：昔日虞舜以天德嗣尧。朔方即北方幽都来服，南抚交趾，出入日月，莫不率俾。意思是北方幽都、南方交趾，东西方那日月出入的地方，都臣服。

除了羲叔，其他三人都讲了地名，所以司马迁认为南交就是交趾。是否可以拆开来解释：南方的交趾。呼应宅嵎夷，曰暘谷。

郑康成注：夏不言【曰明都】三个字，磨灭也。不懂。关键是孙星衍也不懂，郑康成为什么注解这些字。

南交的另一解释。

南交，《书纬》说：春夏相交，秋冬相互，这叫母成子，子助母。又说：春尽之日和立夏之初，时刻相交。东方之南和南方之东，位置相交。四季都举仲月之候，言不统季、孟，与此言交，明四时皆然。

《大传》注：【中祀大交】春为元，夏为仲，五月南巡狩，仲祭大交气于霍山。南交称大交。

这些都是解释交的意思，似乎不太符合上下文之义。

原文：平秩南讹，敬致。

我从网络找来的原文写的是平秩南为。

司马迁注：讹作譌，平作辨。平秩讲到羲仲的时候就解释为便程，使课其事。

《释诂》说讹，行动的意思。《说文》的意思也是如此。

《汉书·王莽传》说东巡劝东作，南巡劝南譌。什么时候做什么事。

《群经音辨》说譌就是为。这也解释了两个文本的文字差异。

敬致，敬极致。

江氏声以为致日。

《周礼冯相氏》说：冬夏致日，春秋致月，以辨四时。观测天象定四季，不同时节所用的参照系统不同，似乎分《月令》和日影等。

冬至那一天，日在牵牛，景长三尺，即影子长三尺。夏至那一天，太阳在东井的位置，影子长五寸。这影子长短的极致，正是阴阳二气的变化之时。

寅宾出日和敬致，分别描述了东作与南为的时间。接下去该说用以正四时的星象了。

原文：日永，

马融注：日长，则日漏60个刻度，夜漏40个刻度。通过计时漏上，白天所占刻度长度来辨别什么时候白天最长。

郑康成所注在刻度量上与马融的差了5个刻度。55度和45度。

关于刻度的变化，《考灵灼》说九天增减一个刻度，春分到夏至有92天，应该增加10个刻度。春分白天漏50个刻度，那么夏天就应该是60个刻度。其它说法，不再赘述。

永，《释诂》解释为长。好像太阳永远不落山，日永。

《白虎通日月篇》说：白天为什么会有长短呢？阴阳更相用事，即阴阳消长的缘故。所以夏天白天长。夏日宿在东井，出寅入戌——这是北斗七星所指星象变化。

原文：星火，以正仲夏。

郑康成注：星火，大火之属。司马之职，治南岳之事，得则夏气和。夏至之气，昏火星中。

司马是夏官，南岳就是霍山，在今天安徽六安市霍山县。南岳现在我们知道的是衡山，大概是随着古代疆域范围的扩大，四岳所指也有所变化。山外有山，一山还有一山高。

昏火星中，也是天象。

《月令》说仲夏，昏亢中。仲夏北斗指向午，杓挟龙角。角、亢在午，那么氐、房、心尚在巳。

《月令》与《尚书》的星象差异，郑康成的解释是《月令》看的是每月第一天，《尚书》总举一个月。

孙星衍解释说《月令》是月朔登明堂颁政之书，所以根据朔日的黄昏来说。《尚书》总举一月，说的是朔到晦的整体状况。仲夏的最后一天与季夏的第一天，仅仅相差一天，但是火星已经从巳移到午的位置了。

后人将二者理解为岁差是讹误。

星火，以正仲夏即观测星火的位置，确定夏至。

原文：厥民因，鸟兽希革。

《释诂》解释儴就是因。

《说文》说汉令，解开衣服耕种叫做襄。天热了，耕种要继续。

郑康成注：夏天，鸟兽的毛少，可以看到皮肤。

《汉书·晁错传》说扬粤之地，鸟兽毛少，比较耐热。皮肤裸露散热快，这是有道理的。

夏至，民众解开衣服继续下田耕种，鸟兽毛少，可以看到皮肤。

打完，收工。