鲁迅先生之《阿Q正传》
先生笺《列子 汤问》“魏黑卵以暱嫌杀丘邴章”节，丘邴章之子来丹得到孔周之剑、之术，趁魏黑卵酒醉沉睡对其斩三剑，“时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉”，来丹以为其死，快速退出，在门口见魏黑卵之子，亦是斩三剑，黑卵子笑曰“汝何蚩而三招予？”而魏黑卵亦醒酒。先生总结曰：三宝剑皆不能杀人，“既谓之物愈精而用亦寡，物而为宝，必物之不轻用乃至不用抑竟无用者耳”。然，某从中观之，盖精神胜利法由此而始矣。
鲁迅先生不亏为民族之魂，其对国人之批判，如外科手术般精准。其描述阿Q之“儿子打老子”，“我是虫孑”等行为，虽然有点模式化，然其形象深入人心，精确的很。阿Q之精神胜利法如《列子 周穆王》之老役夫，白日苦干，夜晚自梦为君王；亦如民间大侠、清官话本之流行，乃至于相信；亦为曹雪芹所谓之“意淫”也。其实质是弗洛伊德及其女儿提出的防御机制:替代、压抑、合理化。替代当指把个人冲动转向一个替代物，阿Q受了秀才的气.发泄在小尼姑身上既是其例。压抑当指把不能接受的意图、情感或行为在不知不觉中压抑到潜意识中去。具体在阿Q身上的表现就是"忘却"。阿Q拍拍头就能"忘却"的关键即为把屈辱压抑到无意识中去。合理化当要指选择一些合乎内心需要的理由来减轻心理上的痛苦，宣扬一些可以接受的信息，在阿Q身上表现为"接受"（此源于360百科之解释）。心理学之模型，阿Q具备也。足征欲为文学家，学医是前提，如迅老，如郭鼎堂公，如余华先生。
来丹既知此剑不能杀人，“叹而归”，其轰轰烈烈之复仇行为，至此而止也。此说明，封建集权制度之下，不能保护个人生命之安全，否则，魏黑卵无故杀人，毋庸来丹复仇，国家以律即可处死其人也。然，来丹“叹而归”，当是对此事情之无奈也。非仅如此，在此制度下，个人之财产权亦不得保障，俗语“抄家知县，灭门府伊”可为证。而且，其抄家杀人毫无规律可言，完全操纵于官吏或者是皇帝之个人性情喜好。这种生命财产不确定性，造成人的精神胜利法之流行：自己不能掌握，只有自己给自己解释，使自己能够接受--至少心理上接受。
由是观之，道也罢，佛也罢，儒也罢，基督也罢，皆是此类不确定性之解释，是心理能接受之解释：精神胜利法。最为可悲的是，对这种解释的真心相信。明之海瑞，其所为历代帝王称颂。然因男仆所给饼子，逼死五岁女儿，仅仅是因为“男女授受不亲”之教条，此为冯班所为“不仁”也。再如柴静逼问丁仲礼院士，仅仅是她完全相信欧美之环保宣传，现在看来，是为不知也。他们是殉道者，所殉为无稽之谈，岂不是礼教杀人？叹叹，汝之不慧也。
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