背景/目的
分身术训练营的第一个任务，是学习永澄老师的语音分享课《成为高效能人士，你就差这个习惯》。这个习惯就是“分～身～术”，它是从《个人成长的6条元规范》之第一条——“积极主动”衍生出的方法论，老师从概念、案例、理论、模型和工具等多个方面进行了详细阐述。本文的目的是整理听课笔记，加入自己的经验和理解，总结和分享收获，进而将习惯内化，自觉地在日常生活中运用它。
听课笔记
从分身术说起
什么是分身术？刚开始看到这个词，我以为要讲的是“Multi-tasking”，让我们学会像悟空七十二变那样分身同时处理多项事务。但是听了课才知道，纵使能给自己变出七十二个分身，如果没有那个跳离出来观照自己的“资源我”，也是瞎忙乎。与“资源我”相对的“小我”，是本能的，是感性的，是不假思索的。老师举了个例子，狗知道要吃饭，与人知道要吃饭，有什么区别呢？二者都源自本能，饥饿会驱使所有生物去寻找食物。但不同的是，人“知道”自己“知道”自己在吃饭，我们把这句绕口令一样的话拆分一下，“自己在吃饭”是一件具体的事情，“知道自己在吃饭”是对一件具体事情的认知，“知道自己‘知道自己在吃饭’”则是对前述认知的认知，这就是人类独有的“自我意识”了，对认知的认知即是“元认知”。人正是通过有意识地把一件件具体的事情抽象化，再把抽象的事情概念化，进而得以积累、应用、传播以及发散思维创新知识。回到上面那个例子，人在认知到自己对吃饭的认知后，便可以就这些认知玩出许多花样来，比如怎么吃最健康，怎么做东西好吃，吃如何反映了人的心理需求乃至种族文化等等等等……怪不得要把这个有意识的自我叫做“资源我”呢！
所谓分身术，就是要有意识地地把“小我”和“资源我”分开，跳离出来用“资源我”看待事情本身、分析“小我”，进而主动选择出应对的最优方案。
为什么我们需要分身术呢？老师举出了三个小我反应的案例：因为没赶上公交车而郁闷，因为一言不合而暴怒，因为失败而情绪低落；对应了三类错误信念：
1）因为他人的错误来惩罚自己；
2）奴隶之心，用强硬表达自己的软弱；
3）因为一件事失败就认定整个人生的失败；
以上案例都是因为“小我”的力量很强大，弹出迅雷不及掩耳的反应，完全吃掉了那个理性的自我，让人陷入负面情绪不能自拔。如果我们能够用“资源我”来排除情绪干扰，看待事情本身，那么这些案例就是“没赶上公交车”、“一言不合”、“失败”，相应的解决方案可以是等下一班公车或者叫车，继续沟通达成共识或者先做别的事情，总结经验或者继续尝试等等。
说到这里，你可能会想起那个著名的“费斯汀格法则”：生活中的10％是由发生在你身上的事情组成，而另外的90％则是由你对所发生的事情如何反应所决定；以及他的手表损坏事件：如果他换一种反应，比如抚慰儿子而不是责备，这样大家都高兴，那么随后的一切就不会发生了。语音课留言中也有说“分身术，就是跳出情绪，冷静一下的意思吗？”我想说：少年，到这里，你还只是做到了“且慢！”，离分身术的终极目标——“积极主动地自我决定”还差了10000碗“甜面包热汤”！
下面我想就自己的生活经验，谈一谈这堂课的几个触动点。
触动点一：自我觉察&TMBRT（“甜面包热汤”）
我自诩为一个比较理性的人，以解决问题为导向，上述的几个案例一般情况下应该不会发生在我身上。以前看过的一本书《不抱怨的世界》，深有触动，遇到事情能及时地提醒自己：深呼吸，不抱怨，想想怎么办。在听老师讲解行为本质模型（TMBRT，谐称“甜面包热汤”）后，我对此又有了一些新的认知，并发现自己做得还不够深入、主动。
人类行为本质模型
在这个模型中，某个外在事件成为触发器（Trigger），因为人的内在动机（Motivation）作用，产生了某种行为（Behavior），又因为这种行为达到了动机所要的效果（Reward），因为被反馈给大脑，内化成一个解决方案，从而加强了对类似触发事件的敏锐度（Trigger's Sensitivity）。老师给出的例子是来自他人的评论，无论善意也好，恶意也好，常常都会成为引发我们情绪波动的触发器（T），出于自我保护的动机（M），我们第一反应可能是否认、反驳、甚至勃然大怒（B），别人如果因为无法面对怒气而被“吓跑”，我们就认为这件事得到了解决，“没有人敢来攻击我了”（R），这样下次再遇到这样的事，我们可能很自然地就会马上选择重复以上行为模式（T）。
如果没有学过分身术，那么以上就是一个无意识的过程：无意识的大脑—>遇到刺激—>立即作出反应，这个反应是直觉的、不假思索的、不考虑后果的。如果学习并很好地应用分身术，那么这就是个有意识的过程，有意识的大脑—>遇到刺激—>进行分析—>然后作出反应。这个分析过程就是一个主动的行为：问自己小我的动机是什么？刚才的触发点是什么？
我认为自己原来的处理是这样的过程：有意识的大脑—>遇到刺激—>想一想这样做有用吗—>然后作出反应，其中的差别就是是否直达了本质，我的反应是基于希望产生什么样的结果而做出根据以往经验的判断，有一定的被动性和随机性，这件事情来了，我根据经验和直觉采取这个行为，那件事情来了，我采取那个行为，在这个行为与那个行为之间，我没有建立过什么联系，也没有思考过动机，就是没有觉察到我的思考和行为模式。如果说，无分身的做法会从负面强化触发器的敏锐度，那么我的做法不会从负面强化，也许会有些正向强化，但这个过程是缓慢的、不自觉的，就远远比不上主动运用分身术、从本质分析动机的正向强化力量了。
我觉得，自我觉察的力量还远不止于此，在遇到事情能够有意识地运用分身术是一个好的开始，那么在没遇到事情的时候，在觉得百无聊赖的时候，在觉得思绪纷乱得快要被淹没的时候，是不是都可以停下来觉察一下，自己的初心在哪里呢？另外，做到了自我觉察，跳离出来用那个“资源我”观照人和事，是不是也更能做到换位思考、大局观念呢？这些都有待进一步学习。
触动点二：三个以上解决方案
老师谈到问题管理的元信念有句话很触动我：
“任何问题，都有三种以上的解决方案”
同样是上面提到的生活经验，我的处理过程是：有意识的大脑—>遇到刺激—>想一想这样做有用吗—>然后作出反应；从前我认为自己能够排除情绪干扰，提出解决方案，已经是做得不错的了，真的没有再深入地去思考更多的解决方案。这个元信念，又进一步加深了我对自我觉察、主动选择的理解，因为你给出的解决方案越多，你选择的余地就越大，就越能够找到最优的，或是多管齐下、更加全面的解决方案。而且它不难实践，只需要一张自我觉察表就能帮到你。我会在立刻在生活中实践这份帮助个人成长的利器。
触动点三：主动选择
这次听课最击中我痛点的阐述就是：“过往的选择，造就了今天的自己。回顾过去的选择，你考虑清楚了吗？你全心投入了吗？你有标准吗？”如果是面对面地提问，我相信自己的脑壳已经恨不得在地上敲出一口井了。不要说自己没有选择，沉默是一种选择，逃避也是一种选择，如果你不能主动去选择生活，就别怪现在的生活选择了你。
以前看过心理学家弗兰克尔的自传《活出生命的意义》，身为犹太裔的弗兰克尔在二战期间被纳粹关进集中营，遭受严刑拷打，他的父母、妻子与兄弟都已被折磨致死，在这样身体与心灵都遭受人世间的大不幸时，他突然顿悟了“人类的终极自由”，这种自由是任谁也无法剥夺的，不管客观环境如何恶劣，人的自我意识是独立的，在刺激与反应之间，他发现自己仍然有选择如何反应的自由与能力，于是他选择磨练自己的意志，放飞想象的翅膀，找回了自己的自尊，感召了其他的囚犯，甚至狱卒，最终得以活着走出人间地狱，重新成为一名学者。
弗兰克尔在那样的环境中都能主动做出选择，我们难道处于比他还不如的境地吗？这个故事曾经让我感动得泪流满面，但是却没有能给我持续的，相应的动力。也许说到底，这终究是“别人的故事”，然而在今天书写听课感受时，我想起这段故事，在心里激起了比从前大得多的涟漪，因为我通过输出，找到了与他的联结。所幸我们还有时间，去思考未来的选择：
哪个选择，会成为更好的自己？
如何利用每一次主动的选择，让自己过得更好？
去想去做，就不会那么难迈出第一步。保持自我觉察的敏锐度，一觉察到问问自己：如果更积极主动，我会选择怎么做？相信每个人都有自己的答案，然后做不做，又是下一个选择，做了以后想想怎么样能做得更好，又是下下一个选择。
元规范第一条：积极主动
“积极主动”是我们常挂在嘴边，或是被念叨的词语：学习要积极主动，工作要积极主动，找对象要积极主动，就连生孩子也会被爸妈唯恐不够积极主动……久而久之，已是耳朵起茧子，不痛不痒了。但是，如果你学习一下直击本质的“积极主动”，它依然会深深地击中你的心：
“每一个人可以，主动使用自我意识，在任何刺激和回应之间拥有更多的选择权，成长为自己最期待的那个样子。”
落实到行动上，可以分解为以下几点：
积极地创造有利于自己发展的外部环境
通过自我意识来主动做出选择
对自己的人生负责
积极主动是所有习惯的首要习惯，是规范的规范，如果再绕口一点，我愿称它为“规范的规范的规范”。在永澄老师的《个人成长的6条元规范》里面，如果做到了“积极主动”，其他5条元规范“刻意训练”、“作品声音”、“利他主义”、“同侪力量”、“本质导向”都会产生几何量级的效果。这次就不展开了，以后再慢慢深入探讨。
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