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其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。（《中庸二十三章》）
这段话是接了上一章，针对“赞天地之化育，与天地参”的圣人所讲的。圣人如凤毛麟角少之有少，古往今来能有几人，儒学所要教化的恰恰是芸芸众生。儒家倡导修身治世，绝非空洞玄虚之学。
前述“自诚明”的圣人之学，接下来必定要讲述“自明诚”的凡人之学。尘世间的众生都没有圣人那样的“慧根”，并非天生而有“诚”，需要“致曲”才能达到至诚的境界，“致曲”的含义是专注于某一方面。
古汉语有许多词义与现在不同，“曲”有偏之义，指某一个方面，之所谓曲偏。毛泽东曾说过“做一件好事并不难，难的是一辈子做好事”，雷锋就是这样的人。能够专注于某一方面，持之以恒始终如一，其意义远远超越了事情本身，没有内在的精神动力绝不可能做到。
一个人如果能上升到精神的层面，所激发出的生命张力就是“至诚”的表现，这就是“致曲”之深意。古语云，“靡不有初，鲜克有终”，能善始善终者几乎等同于圣人。
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“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。”犹如成语接龙，由行而上到行而下，生动地描述了“诚”的渐次变化。真诚一定有外在的表现，诚意越来越显著，就会呈现出人性的光辉，人格之魅力会感召影响他人，人们在潜移默化中有了变化，量变发生质变就起到了教化大众的作用。
正如点燃了一支蜡烛，光明由弱渐强，直至照亮整个房间。“诚”为火种，“明亮”为化育万物之光。古人对于事物变化的深刻认识，寥寥数语，其本质规律昭然若揭。
“莫见乎隐，莫显乎微”，越是隐蔽的地方越明显，越是细微的地方越显著。真诚显于日常举止，虚伪不论隐藏多深也会露出马脚。这就是真诚的本质，光明磊落真实无欺，君子坦荡荡，小人常戚戚。
这其中蕴含着一种量变到质变的哲学思想，古人对“诚”这种“天之性”的思考，通过“形、著、明、动、变、化”的过程，逐步形成了具有可操作性的修身法则。这是一种渐进的过程，“形著而明动，明动而变化”，思维严谨而缜密，展现了古人化无形为可为之大智慧。
循着这样的修身路径走下去，心性变得愈加沉稳，意志变得愈加坚定。所体现的人生价值，并非狭隘的名利追求，而是人格魅力对大众的感召与教化，对社会进步做出贡献。
其生命的意义，已超越了个体的生命价值，在时空维度上得以最大延展，虽死犹生，精神永存。人活着不在于得到了什么，而在于离开时能留下什么！
作为社会一员，如果只在乎自身的患得患失，在其位不谋其政，谋其位不尽其力，这是一种不诚的表现。无论个体多么成功，这都是一种人生的悲哀，虽荣犹败。
03
本章有关“诚”的六项修炼，正是表达这样一种思想，“平凡之中见伟大”。只要坚持做善事，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，人格就如玉石般打磨的晶莹剔透熠熠生辉。
有了这样的基础是干好任何事情的先决条件，是必须要具备的人文素养，需要长期“致曲”才能达到诚的境界。反观如恶疾般的“四风”，为何屡教不改难以根除，是因为有些人内心缺乏真诚，失去了“致曲”的内在动力。
“诚者，物之始终，不诚无物”，失去了真诚，凡事变得虚与委蛇阴奉阳违。许多不实之词，不实之事，就会变着花招般层出不穷。所谓的形式主义，或者是连形式也没有的主义，是纯粹的不作为，混日子！
对于儒学的探究，绝非泥古信古，食古不化，一味沉浸在故纸堆里。而是汲取传统文化之精华，夯实文化基础，守住文化根本，此为为学从事之前提。
学习西方科技是世界大潮流，是必然的趋势，任何闭关自守妄自尊大都是逆潮流的，中国有这方面的惨痛教训。但要明白一个道理，无论什么时候都不能忘记立足的根本，中华传统文化的根脉在于修身，身不修无以成事。
对于中西方文化之比较，要有一个客观的认识，中华文化具有强大的包容性，历史上曾发生过多次文化大融合。令人担忧的是，相当多的高知，尤其是九所院校培养出来的精英们，正在全盘接受西方的基督教文化，这意味着什么？
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“致曲”的意义还在于，即便微不足道，也是“诚”在天地间的一种表现，一叶知秋，一滴水折射出太阳的光辉。朱熹曰：“曲无不致，则德无不实，而形、著、动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。”
如果真正能把一些小事情做好，而且要持之以恒地做下去，那么道德修养就会达到很高的境界，至诚的妙处与圣人没有什么两样。这类似于王阳明所说的千镒金与万镒金的区别，也即大小圣人之区别。
圣人追求的是纯度，只要纯度一样，大小圣人没有本质的区别。同理，在全体上实现了“诚”是圣人，在某一方面实现了“诚”，也可称其为圣人。这里提到了“诚”作为世界本质的问题，由哲学下延至物理科学，也是同样的道理。
人们相信宇宙规律的统一性，然而在宏观与微观领域差异巨大。牛顿之经典物理曾经被奉之为无可辩驳的圭臬，具有至高无上的地位。世纪天才爱因斯坦相对论的出现，打破了经典力学的绝对时空观，也动摇了牛顿力学大厦的根基。
随着量子力学的兴起，微观领域的奥秘逐渐被揭示，宏观与微观理论的冲突愈演愈烈。电子双缝实验与量子纠缠现象更是把人们带入了神秘界，微观理论进入了自然科学之无人区，需要有新的理论突破才能继续前行。未来的物理学必然是宏观与微观的统一，之所谓相对论与量子论的“统一场”理论。
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“致曲”是“以善小而为之”，其反面是“以恶小而为之”，其祸之大难以想象。在美国人罗伯特·杰伊《纳粹医生》一书中，所探究的人性之变化非常深刻，给世人以警示。
作为救死扶伤的白衣天使，都曾宣誓过希波克拉底誓言，缘何变成了灭绝人性的杀人狂魔。通过对多名纳粹医生的访谈与心理分析，最终揭示了惊人的秘密。
每一个都认为干一件坏事不会有多大影响，殊不知人人都有这种想法的可怕后果，无数个小恶累加的结果是大恶，足以毁灭一切！人们都怀有侥幸心理，在群体效应的遮掩下，形成了一股势不可挡的邪恶洪流。
作者告诫人们，在薄如蝉翼的人类文明掩盖下的无数小恶，正是纳粹医生们犯下滔天大罪所表现出的纳粹之恶。“致曲”的无数微小的善行，是人类救赎自我的不二法门。
涓涓细流汇成江河，人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。反之，人人都献出一点恶，世界将变成人间地狱，这是《纳粹医生》给予世人的忠告！
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德国著名哲学家雅士培的《四大圣哲》，以世界文化的视野，详细介绍了苏格拉底、孔子、释迦牟尼与耶稣。雅士培认为，这四位圣哲是迄今为止世界上最伟大的人，其中有我们尊崇的孔子。
每一位圣哲都是一种文化的开山鼻祖，或是宗教的开创者，几乎囊括了世界上现有的所有文明。无论是文化，亦或是宗教，都是平等的，神圣而不可侵犯。
前几日看了一篇文章，是对于歌的《美国的本质：基督新教支配的国家和外交》这本书的评论，其中提到了拜人与拜神的区别，其观点很有倾向性。
于歌对美国的宗教信仰大大赞赏了一番，列举了拜神的诸多好处与拜人的诸多坏处，甚至追溯到盎格鲁撒克逊人种的源头。有些观点有失偏颇，在雅士培列举的四大圣哲中，苏格拉底和孔子肯定是人，释迦牟尼和耶稣亦人亦神。
到底是拜人好呢，还是拜神好呢，雅士培并没有给出明确的结论。我想既然能并称四大圣哲，其地位应该是平等的。孔子在中国享有崇高的地位，被尊为“至圣先师”，人们非常崇敬孔子。
对孔子的崇拜与宗教的崇拜只是形式的差异，不同的文化使然，中国人眼中的孔子与西方人眼中的耶稣一样崇高伟大。在中国的历史当中，文化最灿烂的时期是春秋战国的百家争鸣。世界文化亦如此，“万物共生而不相害，道并行而不悖”，丰富多彩才是世界的本来面目。
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