增广闲扯之一
昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。
开篇点题，增长见闻，扩大视野，教化吾民。
观今宜鉴古，无古不成今。
人事代谢，古今相续。它让人想起网上流行的一句话：如果你看不懂历史，就看看当下；如果你看不懂当下，就看看历史。貌似饶舌滑头，其实大有深意。因为我们的当下受困于我们的历史，而我们的历史制约着我们的当下，形成了一个无解的类似太极图的深奥怪圈了。必须有外来的异质文明参与，否则我们就走不出沉溺的黑洞。
知己知彼，将心比心。
本来是“知己知彼，百战不殆”，出自《孙子兵法》，这儿借之比喻知心朋友的相处之道。喜剧的是：这份掏心掏肺的“知己知彼”，也为出卖朋友奠定了坚实的基础。有人半戏谑半认真地自问自答，朋友是拿来干什么的？答曰：拿来背叛的。因为知根知底，出卖起来那才可以卖个好价钱。看来，都怪古人用语不慎，埋下祸根。
酒逢知己饮，诗向会人吟。
在古代，酒不可常得，属于奢华享乐，当然不肯轻易与人。以此喻诗，自然也不能随随便便地吟诵，必须得情投意合的二三知己，不然就有对牛弹琴之嫌，既玷污了琴声雅韵，也污染了牛耳清静。
相识满天下，知心能几人？
此语忧伤至极，有屈子天问之气象。人注定是个体的，差异的，孤独的，各有各的追求，各有各的情趣。人上一百，形形色色。人与人不同，花有几样红。
按马斯洛的划定，人活在至少五个不同层次，人与人的隔膜不亚于一棵树与一只猫。但是，道不孤，德有邻，人也执着地相信大千世界，总有与自己同声相求的志同道合者，这就是揪心悲痛之所在。
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
相识总是欣喜的，总是美好的，但是，随着时光的流水，一冲刷，一搅局，大浪淘沙，留下的常常只是枯竭干涸，只是丑陋的真实。诗人于是吟咏道：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”爱情如此，友情、亲情又何尝不是如此。
把人生的全部意义寄托于情感，无异于沙上建塔，风吹必逝。慧极必伤，情深不寿。
近水知鱼性，近山识鸟音。
要想“知鱼性”，还得潜入水中去，要想“识鸟音”，还得走进深山去。离开了它赖以生存的具体环境，你就没法认识它的本性之形成和发展，只知其然而不知其所以然。这句话说的是宏观与微观之关系，体现了古人擅长于透过宏观把握去认识微观现象的思维特征。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
把小人心比作山溪水，说明小人无常性，易反覆。这是为何？“君子喻于义，小人喻于利”，“义”乃为人之准则，大义凛然不可侵犯，而“利”属水，随势变形，灵活多变，今日行商，明日坐贾，岂有恒定。在《论语》里，孔夫子对君子小人有很多类似的认识研究。
其实，如果普天之下皆君子也麻烦多多，正像《镜花缘》里刻板无趣的君子国一样，义则义矣，毫无一丝变化，活着还有什么乐趣？所以，我觉得，逐利的依法逐利，取义的依法取义，各行其道，丰富多彩。
运去金成铁，时来铁似金。
我们重复、延续的历史太长了，以致于国民大多相信命运、时运，而忽略了每一个个体此时此在应该承担的义务和责任，更不相信通过个人的不懈努力能够影响和改变周遭，于是只好躲在生辰八字、阴阳八卦里，埋头做“前知五百年，后知五百年”的春秋大梦。
读书须用意，一字值千金。
无论在哪个时代，用心读书总是好的。尤其是在书籍不多、资讯不发达的古代，走马观花、一目十行地读望天书，就是浪费资源，浪费自己的宝贵生命。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
按照费孝通《乡土中国》差序结构的说法，国人的人际关系以血缘为中心，一圈一圈地荡漾开去，这就把人分成了两种：一自家人，二陌生人。内外有别，判若云泥。对自家人，对熟人，那要掏心掏肺，而对外人，对陌生人，就“逢人且说三分话，未可全抛一片心”了。
基于亲情的认同，让国人活在其乐融融的熟悉的情感之中，活得原始保守，与理念、规则、信仰的认同和遵守无关。我们自古以来所憧憬的“大同世界”，其实就像一个幼儿园的样子，每个人都懵懵懂懂，心智混沌，在老师的主持下掌声四起、歌舞升平。
观察现今的官场、单位、企业，任何一个集体，主要工作无不是诉诸于情感，煽情滥情，力图把无数陌生人搞成一大家子自家人，唯有如此方能成事。
增广闲扯之一
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