第7章
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
牢：人名。姓琴，名牢，字子开，又字子张，所以又称琴张，卫国人。
《论语》中有多次出现子张和孔子的对话，其中的子张到底是琴牢还是颛孙师？一般认为是颛孙师，因为琴牢的身份一直存疑。郑玄以为是孔子弟子，但不见于《史记•仲尼弟子列传》。
据说，琴牢为人很讲义气和友情，卫灵公13年，卫灵公的嫡母宣姜联合卫灵公的叔叔公子朝、大夫齐豹等人发动叛乱，琴牢的好友宗鲁被杀，欲往吊焉，被孔子劝阻，曰：“非义也”。
琴牢与当时的名人子桑户（去世时，孔子曾派子贡去吊唁）、孟之反（《论语》记载孔子曾赞扬他谦虚不贪功）是交情很深的朋友。
据《百家姓考略》引述：传说孔子的弟子中有个名叫琴牢。此人性情性情温和,容易相处。是孔子弟子中寿命最长的。
在以礼节著称的鲁国，讲究长幼尊卑，他却能对自己的儿子不板脸，不故作威严，甚至就像朋友之间一样倾心交谈，实可算得上有史以来思想开放的先祖。
在琴牢的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称琴氏、牢氏，世代相传至今，史称琴氏正宗。现在“琴”姓已成为稀有姓氏。
试：形声字，《说文解字》：“试，用也！从言从式。”式，从工从戈。从工从弋！意为把弋（弓箭）工整地挂在墙上。式的原意就是“规矩、法度。”言式结合，意为按照预定的想法非正式地做。
试的原义就是“用”，如《礼记·乐记》：“兵革不试，五刑不用”。后延伸出“尝试”、“考试”、“试验”等意。如宋·苏轼《浣溪沙》：日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。清·周容的《芋老人传》：老人延入坐，知从郡城就童子试归。
有种石头叫试金石，是一种与燧石有关的黑色硅质石头，早先用金、银在这种石头上摩擦，从留下的条痕来判断金与银的纯度。
艺：这里指学习技能或者研究学问所达到的一种境界，最初级叫“匠”，这种境界一般停留在模仿阶段，没有自己的风格和思想。“艺”则能把各种技能或者学问融会贯通，并融入了自己的想法。
全文理解为：
琴牢说：“孔子曾告诉我：‘我学习没有功利心，所以达到了“艺”的境界。’”
对于本文的理解，远在东汉时期的《何晏集解》，到北宋时代邢昺的《论语注疏》，以及现代的钱穆、杨伯峻都一致解释为：“孔子说我没有被国家重用，所以学到了很多技艺。”我认为，他们都把“试”和“艺”错误理解了！理由如下：
1， 孔子是很想为国家为社会出力的，他的不被重用是一种无奈，难道他因为没被重用而感到庆幸？
2， 孔子的思想是实用的、入世的，他希望每个学生都为国家、社会服务。难道孔子想告诉琴牢：想多才多艺就别去上班吗？
孔子其实只想教育学生：学习要为了自己的爱好、志向学习，不能带有功利心，否则很难学好，顶多只能学成一个“匠”。
本文的“试”应该理解为“不为试”！也就是“不为了被人重用”。“艺”就是指学习的一种境界、高度！
回到现实中来，太多的人为了“试”而学了，学生们为了“考试”而学，考试结束后又把所学统统忘记。学技能的人为了证书而学，有些人什么考级证书、结业证书、荣誉证书一大堆，但是，他们又有多少技能？
为了配合大家对“功利”的追求，各种短期培训班纷纷出台：半个月成为美容师、一个星期学会吉他、美术速成班……
各种考级机构、各种比赛项目也粉墨登场，有考都可以通过，有比赛都能得奖，令人哭笑不得。
学习应该专注于自己的兴趣、志向坚持不懈地努力，才能真正学好！
没有文凭的大师陈寅恪
现代社会，基本扫除了文盲，民众的学历在逐年提高，高学历的人占比很大，但是，难有“大师”。主要原因就是，现在的人学习不再单纯，学习的功利心太强。
人们很怀念改革开放之前的学习风气，那时的人们生活条件差，但是学习的态度非常好，学习就是为了学习，没有别的杂念，所以有华罗庚、陈景润这样的“大家”。
民国时期的学习风气更好，各个领域都大师频出，浩若繁星，其中最耀眼的就是被称为“大师中的大师，教授中的教授”、没有文凭的陈寅恪了。
陈寅恪的恪字，本来读ke，由于受方言的影响，他从小就被喊成陈寅恪que，由于他的特殊影响，后来他的名字读成陈寅恪que才是正确的。
陈寅恪祖籍福建上杭，其祖辈迁居江西修水，1890年，陈寅恪出生于湖南长沙。
陈寅恪的祖父就是大名鼎鼎的晚清重臣、清末著名维新派骨干、被曾国藩赞为“海内奇士”的陈宝箴。
陈寅恪的父亲陈三立是诗坛泰斗，被称为“中国最后一位传统诗人”，他曾辅助父亲推行新政，结交和扶持康有为、梁启超等维新派人物。
陈三立和谭延闿、谭嗣同合称“湘潭三公子”。又和谭嗣同、徐仁铸、陆菊存合称“维新四公子”。
陈寅恪的哥哥陈衡恪是个艺术大师，他在诗书画刻各方面都有深厚造诣，与李叔同、齐白石是至交，被梁启超评为：“现代美术界具有艺术天才、高人格：不休价值的第一人。”
在新编《辞海》中，陈宝箴、陈三立、陈衡恪、陈寅恪祖孙三代四人都被列入。他们四人加上陈衡恪的儿子、著名植物学家陈封怀合称“陈门五杰”。
“陈门五杰”之所以能如此耀眼，就是因为他们有“不试故艺”的读书精神，他们读书不是为了功名利禄，不是为了封官加爵，尤其是陈寅恪表现得特别明显。
1900年，陈宝箴去世后，陈三立举家迁居南京，在家中开办学堂——思益学堂。教授四书五经、数学、英语、体育、音乐、绘画等课程。
陈寅恪从小就打好了深厚的国学基础，小小年纪就能背诵共64万余字的儒家《十三经》，被惊为天人。
1902年，13岁的陈寅恪东渡日本求学，从此开启了18年在世界各地游学的生涯，在去日本的船上认识了鲁迅。
1910年，陈寅恪考取了管费留学资格，先后到德国柏林洪堡大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎政治学院学习。
1914年，第一次世界大战爆发，陈寅恪被迫回国，4年后再度出国求学，在美国哈弗大学学梵文和巴利文。
1921年，陈寅恪有转往德国柏林洪堡大学学东方古文字学、中亚古文字学、蒙古语。
陈寅恪通过不断地努力学习，精通蒙古语、藏语、满族语、日语、梵文、英语、法语、德语、巴利文、波斯语、突厥语、西夏语、拉丁语、希腊语等20多种语言。
陈寅恪到全世界求学，学贯中西，但没有一张文凭。他说考博士不难，但被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。
陈寅恪是为了学习而学习，文凭不能代表什么。他的学习是纯粹的，只求学问不求学位，只求文化不求文凭。
1925年，北洋政府决定：清华大学的留洋预科班升级为大学部，同时筹办国学研究院。
清华国学研究院筹办委员会主任吴宓教授决定找四位国学导师，先后请到了一，开创用甲骨文研究殷商史的王国维大师。二，戊戌变法的核心人物、著作等身的梁启超大师，三，从哈弗归来的语言学家赵元任教授。四，颇有民族气节的国学大师章太炎。
但是，当章太炎得知和自己政见不合的梁启超也被聘用时，坚决不去。无奈之下，吴宓只好另找他人。
这时，有人向校长曹云祥推荐陈寅恪，曹云祥没听说过这个人，就去问梁启超“陈寅恪是哪一国的博士？”
梁启超回答说：“他既不是博士，也不是硕士，他连文凭都没有。”曹云祥非常不解，又问“他有什么著作吗？”梁启超回答说：“他也没有著作，但是，我在他面前只不过是个小学生。”
曹云祥不得不服，清华大学国学研究院的四大导师就这样横空出世了！
陈寅恪对吃穿不讲究，总是粗茶淡饭，长衫布履，但是，讲起课来，古今中外融会贯通，七八种语言信手拈来，引经据典，引诗举史，毫不含糊。
陈寅恪的学生中多得是如季羡林、蒋天枢、王永兴这样的大学问家，著名教授朱自清、冯友兰、吴宓等经常以学生身份旁听他的课程。甚至别的学校的学生也赶来旁听。
因此，陈寅恪被称为“太老师”、“教授的教授”。
1928年，38岁的陈寅恪才在赵元任的撮合下，和清末名人、台湾巡抚唐景菘的孙女、才女、许广平的老师唐篔结为夫妻。
陈寅恪不但学问高，而且还颇有爱国情怀、文人气节，抗战爆发后，陈寅恪坚决不肯为日本人做事，带着妻小四处奔波。
在奔波的路上，陈寅恪在没有任何参考资料的情况下，凭着记忆撰述了两部不朽名著：《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代制度史述论稿》。对中国中古时期的宗教、种族、文化做了详尽的研究。
1939年，英国牛津大学聘请陈寅恪为汉学教授，被拒绝，此后数年，一直虚位以待。
晚年的陈寅恪双目失明，1969年，79岁的陈寅恪被迫害致死，一个月后，妻子唐篔也离世……
被梁启超称为三百年乃得一见的大师就此远去，长眠庐山，墓志铭上写着：“独立之思想，自由之人格。”这句话也是陈寅恪生前送给王国维先生的挽联。
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