背诵《中庸》第6日：问政章

早上五点钟就起床了，晕晕乎乎的，有点儿神志不清，把达孝章给背漏了。真是服了自己。不过《中庸》的文字很是朗朗上口，理解和背诵起来都不算难，读一遍，在心里出出导图，就可以默写啦。哈哈。

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背诵《中庸》第6日：问政章

哀公问政。子曰：“文武之政，不在方策。其人存则其政举。其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲芦也，故为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也：知，仁，勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父，昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

”齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也：凡事预则立，不预则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

“在下位不获乎上，民不可得而治矣，获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辩，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

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【译文】

鲁哀公向孔子请教治国的道理。孔子说：“周朝文王和武王的政策，记者再点击上当他们活着的时候，他们颁布的政策都能实行，他们是事后那些政策都被废止了，人的因素对政治的兴废有决定性影响，地的因素对树的生长有决定性影响。政治有点像芦苇，春荣秋枯，兴亡循环十分迅速，所以为政的决定因素在人本身。得到贤臣要靠君主自身的眼光和胸襟，而要具有这种眼光和胸襟，又必须用天下之达道来加以修正，而这种达道又是发乎本有的仁心。仁，就是人与人之间互相关爱，他的表现在亲人中最明显。义，就是做宜适的事，其中又以尊重贤能的人最为明显。对亲属间的亲近程度是有差别的，对贤人的尊敬也是有区别的，这就是礼产生的原因了。所以君子不可以不修身，想要修身又不可以不侍奉亲人；侍奉亲人，又不可以不知晓人道；想知晓人道，又不可以不知晓天道，父子之道，夫妇之道，兄弟之道，朋友之道，这五种是天下通行的道理，智慧，仁爱，勇敢，这三种是天下通达的美德，用来实行这些道义和美德的方法只能靠专一，有的人天生就懂得，有的人通过学习才懂的，有的人遭遇困惑后才去学习懂得，但他们懂得之后就一样了，有的人自然地实现了这些，有的人为图利才去实行，有的人克服困难勉励而行，等到他们成功之后也是一样的了。

孔子说好学和智慧相差不远，努力办好事和仁义相差不远，有耻辱心和勇猛相差不远。懂得这三样就懂得怎么修身了，懂得修身，就懂得怎么与人相处，懂得与人相处就懂的治理国家和天下了；大凡治理国家天下有九条法则，也就是修身，尊重贤人，孝悌亲人，敬重大臣，体恤百官，安抚百姓有如儿女，招来身怀各种技艺的匠人，优待远来的客人，安抚各国诸侯。如果能修身，那么中庸之道的根本就树立起来了，尊重贤能的人就不会被人迷惑，孝悌亲人，那么父辈兄长就不会有怨言，敬重大臣，遇大事就不会惊慌失措，体恤百官，就会得到士人的厚重回报。视庶民如子女，那么百姓都会相互勉励为善；招来身怀各种技艺的匠人，那么财货就会充足；优待远人，就能使四方的人们归附，安抚诸侯，就可以让各国敬畏。

斋戒，穿着整齐庄严的裳服，不是礼所要求的就不做，这是用来修身的办法。疏远进谗言的人，远离女色，以财货为贱，以仁德为贵，这是劝勉人们努力去做贤人的办法。尊敬贤人的职位，加重闲人的爵禄，和贤人们同好同恶，这是鼓励人们爱自己的亲人的办法，多为大臣设定办事官员，任凭他去使唤，这是鼓励大臣的办法。真诚信任别人，并以厚重的俸禄赏赐给他们，是用来鼓励士人的办法；依据农时役使百姓，并且减轻他们的税赋，这是用来鼓励百姓的办法。每日进行绩效考核，每月按工效提供银两，这是用来鼓励身怀各种技艺的匠人的方法，以礼节热情款待远来的客人，并且奖励他们做善事和同情能力不足的人，这是用来安抚边远之人的方法，使断绝后代的国家延续后代，使亡废的国家复兴朝政，使混乱的局面得到治理，使危险的局面变得安定，按时朝聘他们的国家送的礼厚，但对于别人的贡礼要求很低，这是用来安抚诸侯的方法。治理天下国家有九个大原则，而实行它的方法只有一个：大凡所有的事情，有准备就会兴盛，没有准备就会荒废。说话时有准备，就不会语无伦次，做事情有准备，就不会遇到困难，行动有准备，就不会懊悔，推行道理有准备就不会穷尽。

在下位的不能够得到上级的信任，那么管理百姓的事他肯定做不好，要想得到上级的信任是一定有方法的，不能够得到朋友的信任，那就不能够得到上级的信任。要想得到朋友的信任是有方法的，得不到自己亲人的喜欢，那就不能得到朋友的信任了；要想得到亲人的喜欢是有方法的，自己不能真诚不自欺，那就不能得到亲人的喜欢了。要想做到真诚，不欺骗自己是有方法的，不明了什么是至善，那就不能对自己真实无欺了；真诚是天性的本然，想要真实无妄，是人必然要经历的途径。诚是不待思勉，自然合乎中庸之道，不必多思就会得当，所行从从容容，合乎中庸之道，这是圣人才能做到的啊！一般人只能谨慎地选择善行，然后约束自己持之以恒的走下去。

对学问要广泛的猎取，深入的追问，谨慎的思考，明辨其是非，扎扎实实，坚持不懈。不学则已，学了不到真正通达的地步，就不要放手，不问则已，问了没有彻底弄明白就不要放手，不去思考就算了，思考没有到真有收获的地步就不要罢休，不辩则已，去辨析了，不到明确的地步就不要罢休，不笃行则已，一旦笃行了，不到彻底成功就不要罢休。别人一份力气能做到我用上百分的力气也能做到；别人十分力气能做到我用上千分的力气也能做到。假如真能这么做，就算再愚昧的人也会变得聪明，再柔弱的人也会变得刚强。