我们看《圣教集》的466页，中间黑体字这一段：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
一看很明显就是“本愿取意文”，说的就是念佛，“三心、十念”，“乘佛愿力”皆得往生。
看到这里难免有怀疑，因为面前说“教备不虚”，那么这个“教备不虚”是什么教呢？它是承着前面的问答，“定散二善，因谁致请”，“定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说”，所以这个“教”很显然是定散二门之教。
那么既然是定散二门之教，它所摄受的当然是定散二门之机。那么这定散二门之机所修的行法，也就是定散二行。所以前面解释说“除斯四种无善之类，一切凡夫二善有分，莫非此教所为机也。何以故？若有少善，回必生故”，如果这么理解的话，觉得都挺顺的。可是，下面突然不说“二善回向往生”，根本就不提这二善了，突然讲念佛了，所以脑筋转不过弯来了，“怎么把念佛放这里了呢？”
如果定散二善之教就是让大家各自以定散二善之行而回向求生的话，那就和诸师的意义是一样的，那就不需要善导大师出世来楷定古今，这第三重“所为”是“愿力之义”也就显示不出来了。
因为前面六标里的第四标“所说即是定散二善、十六观门”，到第六标说“所为即韦提等”。如果从文面上看，当然“韦提等”是所为之机，这样的机当然是修“定散二善、十六观门”，因为这是“所说”。这所说之教所诠之行，也就是定散二行。可是这里善导大师根本就不提定散二善之事，直接就说：
除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
这个跳跃是怎么来的呢？定散之教是标显念佛。我们可以从不同的层面来说明。
首先从阿弥陀佛的四十八愿，从释迦牟尼佛的出世本怀来说。
这四十八愿当中，尤其是第十七愿和第十八愿，第十八愿称为“念佛往生愿”，或者叫作“称名往生愿”，这是阿弥陀佛的根本愿；为了让十方众生能够称名往生，所以在这一愿之前，就发了让十方诸佛称扬赞叹的第十七愿：
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
也就是说，阿弥陀佛成佛之后，十方诸佛在他们各自的世界，都必然要宣扬弥陀的名号，赞叹弥陀的名号，让本国的众生能够了解名号救度的含义，而往生极乐净土。
所以，释迦牟尼佛正是乘着第十七愿的愿力，因为佛佛道同，心都是相通的。所以，释迦牟尼佛来此娑婆世界，正是怀着这一使命，以此作为他的本怀。所以在娑婆讲一切法门，大收为定善、散善二行。他本身就乘着第十七愿的愿力来的，目的就是要显明第十八愿——“念佛往生”之本愿。所以这个大的框架，是定散之教一定要导向专称弥陀佛名。
所以，《观经》当中的“定散二善、十六观门”也好，还是在一代教法当中也好，都是要指向弥陀本愿——第十八愿的，这是一个大原则。
其次，就《观经》来说，
韦提希夫人说：
唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。
她问的时候是茫然的，是通问，“只要哪里有无忧恼处，您告诉我，我愿意往生就好了”；但是释迦牟尼佛心中是有底牌的，他是要讲极乐世界的。所以在“光台现国”的时候，释迦牟尼佛以佛力加持，让韦提希夫人选中极乐净土，“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”。
为什么让她选中“阿弥陀佛所”呢？善导大师解释说，这就是弥陀的本愿：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。
释迦牟尼佛还没有开始讲这定散二善之教的时候，心里就已经是指向极乐净土了，是瞄准阿弥陀佛的愿力。所以，后面随着经文的开显，不论到哪里，从“散善显行缘”“定善示观缘”，然后到十三定观，到三福九品，释迦佛的心中都是“望佛本愿”。
到第七观，释迦牟尼佛说“吾当为汝分别解说除苦恼法”。你看前面问“无忧恼处”，这里说“除苦恼法”，这不显然就对上了吗？当下“无量寿佛住立空中”，善导大师解释说二尊“互为郢匠”，阿弥陀佛自己来显彰他的别意之弘愿。阿弥陀佛出场之后又隐没，等于是把舞台的话筒又交给了释迦牟尼佛。这样一观一观，直到十三观讲完，到三福九品的时候，又讲出三心。释迦意密，讲这三心也是望佛本愿，因为三心说的就是念佛，以念佛为本质；乃至到下辈三品的时候，直接就由释迦牟尼佛口中说出来。这就不是阿弥陀佛显彰别意弘愿，是由释迦牟尼佛转述，直接就讲明了念佛往生，三心念佛。
这样，我们来看整部《观经》，就是从定散二善之教，导归三心专念。所以，这里是定散门开显整部《观经》的玄旨，所以这里就说“一心信乐，求愿往生”等等。
相信这样的疑问，大家读到这里都会产生。下面《楷定记》也设了问答，也是解决这个疑问的。
▲1问：若尔，今义前后相违。
怎么冒出一个“今义前后相违”呢？就像刚才讲的，“所说”是“定散二善、十六观门”，底下说“所为”是“韦提等”，那么以这个标来说，当然讲的就是要行定散二善，而且上面的解释也是这样说。为什么除这四种人以外，都是定散二善之教所为机呢？是因为“若有少善，回必生故”。
意思是说，“前面的解释才说得通，凡夫二善有分，稍微有一些善，回向就往生，那当然是以善行回向往生。可是，在说总明是机的时候是一层含义，结果说受化的时候直接说一心专念，这不是前后矛盾吗？”
▲答：有何相违？
这哪有矛盾呢？
▲虽说定散两门之益，望佛本愿，意在专称，此乃要门第三重义。
这并不矛盾。
释迦牟尼佛虽然说定散两门回向求生，能得往生的利益，但其实他不是说定散两门当下得往生利益；他说这话，是望着佛的本愿，以这定散两门归入弥陀的本愿，一向专称弥陀名号，这样而得决定往生。
这重意思是由要门教当中第三重愿力之义来显明的，当然是有层级来显明的。
比如说这三重中，第一重自力之义，当然没有这样的意思，韦提希根本就理解不到这里。第二重佛力之义虽有这个意思，但还是“犹抱琵琶半遮面”。为什么呢？说佛力观行，因为佛力的话，散善也是往生的行法，“定善示观”能够观成也是靠佛力，可是这佛力背后的根本，最终的底牌，还是没有翻出来。到这第三重，这牌不得不翻了。这个时候如果还不翻，大家就稀里糊涂了。所以这第三重义就把弥陀的本愿显示出来，就是“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”这一段。
所以，这里当然就不矛盾，因为要门第三重义就是要讲弥陀的本愿，回归专称，但是也不完全就是讲弥陀本愿，仍然是在要门教的范围之内。
所以说：
▲回二为行，愿生之机得生分齐，未显一切善恶凡夫得生义故。
如果不是这样讲，你可以说他矛盾：“你看，前面说要门教定散是善机，这里又说一切善恶凡夫。”它没有跨越这个范围，仍然是在要门教的范围之内。就是说这里虽然引用本愿文，讲乘佛愿力，但是它的表达仍然是在要门的框架之内，它还不是“得益门”，还不属于弘愿教的范围，它是在要门教当中表达愿力这一重。
这都是有次第的。
下面第二问。
▲2问：若尔，何故不云回生？
▲答：正因正行，为第三重；文义分中，散善义意。当章所明二善两门，总为所说。唯标专念，为愿力义。
为什么这里不说呢？如果要说的话，不是在这里说。在哪里说呢？是在《散善义》那里说，因为《散善义》“三心正因”，九品各有受法之行，那么在九品当中的每一品都说“回向求生”，那里说“回向求生”。这九品各自的行法，以三心回向往生，归入念佛，那是一定要讲正因正行，一定要讲回向的，因为那个是文义分散善义，是就文句来说明它。
但是这里是定散门，它来显明这二善两门，不是根据具体的九品文来说的；它是总摄这一部经的定善门与散善门，作为“所说”，“所说即是定散二善、十六观门”嘛。是总的显明，二善两门“唯标专念”，这是第三重愿力之义。
▲此等义分，上来数述。何不自察，更迟滞耶？
像这样说，在不同的义分，有不同的表达方法，从前面到这里都说过好多回了，为什么你不自己回忆一下，还在这里疑惑呢？
我想我们同学们听到这里，可能也有同样的疑惑，就是说我们的思维还可能不太清晰。这不同的表达法，虽然是讲这第三重，虽然意义是一样，但它的表达是不一样的。这对初学来说，可能显得有点复杂。
下面还有第三、第四问。我们往下看。
▲3问：若尔，此重终无还摄前四种机之玄旨耶？
“若尔”，就是说前面说了，在《散善义》“正因正行”当中，摄一切善恶凡夫；而这里是定散门这一章，要门教，说是摄定散二善凡夫。难道说当章和《散善义》那里就完全隔离了吗？这里最终也不摄前面所讲的那四种——谤法、无信，八难、非人了吗？
▲答：非无其意，乃至得益，弥陀教义，亦有还入此章意故。
并不是说没那个意思，是有的。为什么呢？因为从这以下到“和会门”，和会门也是“定散门”的展开；甚至一直到“得益门”，得益门“弥陀教义”也摄入到本章定散门当中。为什么呢？因为定散二门是标指专修念佛的，它这第三重指归愿力，得益门是它所指归的地方，那当然跟这里的定散门发生关系：定散门是“能指”，得益门是“所指”。
▲故下六门，开此一义，而言遇大、遇小、遇恶，一切凡夫，但能念佛，齐入别愿所成报土。然后料简闻佛正说得益分齐，在弥陀教。
下面是怎么还入此章定散门之意呢？他就举出了，“故下六门”是讲和会门。和会门当中开出了六门：前面四门讲的是凡夫；第五门是“别时门”，第六门是“二乘门”，就是“会通别时意”和“会通二乘种不生”。
这六门“开此一义”，开哪一义呢？开定散门第三重唯标专念为愿力之一义。
“遇大、遇小、遇恶，一切凡夫”，就是六门当中前四门的意思。
“但能念佛”，就是第五“别时门”所讲的。别时门主要是以这六字名号来说明愿行具足，必得往生，破除别时意，然后说“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也”，所以记主这里就取了四个字，叫“但能念佛”。
“齐入别愿所成报土”，这讲的是“五乘齐入”。“别愿所成”是那里说的“四十八愿，一一愿言”，这是酬因愿来证明它是报土之意。
所以，这里写的字，可以讲每句、每字都是有来历的。
和会门这六门和定散门的关系，因为定散门有三重之义——“能请、所说、所为”，那是为什么样的机来说的？这个机得什么利益？这个机的行法是什么？这所说“定散二善、十六观门”所标的行法到底是什么？
所以，他是把定散门里没有讲透的，在和会门再展开来说；而和会门也是从定散门向得益门（弘愿）的过渡、从要门教向弥陀教的过渡。要门教在它当分，当然就是说定散二善的善机；弥陀教是摄一切善恶凡夫。这之间怎样从善机到一切善恶凡夫呢？就是在和会门来说明。
所以，和会门是介于释迦教和弥陀教之间，也就是要门教和弘愿教之间，定散门和得益门之间，是开定散门未尽之意，顺势接入得益门。
“未尽之意”，第一就是机，这个机在定散门当中是二善机，在和会门里面就把它展开为“遇大、遇小、遇恶，一切凡夫”。第二就是行，行在定散门当中分为三重——自力教行、佛力教行和愿力教行。即使是在愿力这一重，因为是在定散门当中表达，所以总带有一重方便，叫作“妙权”，再怎么说，它总是一种方便权巧之意，还不能完全地正直舍方便，所以这意也是表而未尽。
在和会门当中，就不谈定散二善了。所以在“别时意”那里，刚好也就是就别时意的问难，直接就名号来解释愿行具足；根本不是从二善说愿往生，愿行具足，那个力道也不够，而且诸师问的还不是那个点。诸师就认为“你这念佛往生，十念往生，这怎么可能？”这才是别时意。所以，在和会门里面，把行法就聚焦在纯粹的这句“南无阿弥陀佛”，所以说“但能念佛”。
为这样的机，以这样的行，得什么利益呢？“齐入别愿所成报土”。所以，和会门就是定散门的展开。这样过渡完之后，就顺便衔接到得益门，这样就很方便了。
所谓“然后料简闻佛正说得益分齐，在弥陀教”，在定散门讲念佛，那不是正说；在得益门讲念佛，那是正说。定散门讲念佛，含有方便，就是它是以定散之教的方便形式来表达念佛的。得益是指阿弥陀佛，他自己来显彰别意之弘愿，那就不谈这些了，是正直舍权，那是不一样的。所以这个时候，通过定散门和和会门，再讲得益门，那就非常顺畅。
▲教乃渐次开显此中玄旨，亦当渐次摄入此中密义（云云）。
这里是“教乃”，或许也是“斯乃”。当然“教乃”也可以理解。依据教门是“渐次开显”这定散门当中所包含的密义，所以也应当是渐次摄入。就是说和会门也摄入到定散门，乃至到得益门还是要摄入到定散门（第三重）。
▲若不尔者，序题三重、当章三重、依文三重，其义永乖，玄义应非玄谈文义中之玄旨，文义亦非依文释成玄义故也。
如果不是这样的话，序题讲的三重、当章所说的三重，还有依文所说的三重，它们互相之间就有矛盾冲突了，永远沟通不了。
恭录自：《观经疏楷定记》讲记109
（备注：段前标记▲为楷定记原文）
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