卷七 为人不可有我.…作诗不可无我
四六、邯郸学步
【原文】余尝铸香炉，合金、银、铜三品而火化焉。炉成后，金与银化，银与铜化，两物可合为一；惟金与铜，则各自凝结，如君子小人不相入也。因之，有悟于诗文之理。八家之文，三唐之诗，金、银也。不搀和铜、锡，所以品贵。宋、元以后之诗文，则金、银、铜、锡，无所不搀，字面欠雅驯，遂为耳食者所摈，并其本质之金、银而薄之，可惜也！余《哭鄂文端公》云：“魂依大袷归天庙。”程梦湘争云：“‘袷’字入体不入诗。”余虽一时不能易，而心颇折服。夫“六经”之字，尚且不可搀入诗中，况他书乎？刘禹锡不敢题“糕”字，此刘之所以为唐诗也。东坡笑刘不题“糕”字为不豪，此苏之所以为宋诗也。人不能在此处分唐、宋，而徒在浑含、刻露处分唐、宋；则不知《三百篇》中，浑含固多，刻露者亦复不少。此作伪唐诗者之所以陷入平庸也。
［译文］我曾让人铸造一个香炉，合金、银、铜三种原料来制造。炉烧制成的，金和银化在一起，银和铜化在一起，两物可合二为一，只有金和铜，各自凝结，就像君子和小人互不相容一样。因此，我在诗文道理上有所领悟。八大家的文章，初、盛、晚唐时期的诗，是金和银，不搀和铜、锡，因此品格高贵。宋、元以后的诗文，则是金、银、铜、锡，没有不搀和的，字面欠雅驯，就被一些俗人所抛弃，连其中所含有的一点金、银也鄙视，十分可惜。我写有《哭鄂文端公》说：“魂灵随着大袷归向天朝。”程梦湘争论说：“袷＇字入礼不入诗。”我虽然一时间不能更改，但内心十分折服。六经中的文字，尚且不可以搀入诗中，何况别的昵？刘禹锡不敢题“糕”字，这就是刘禹锡写出唐诗的原因。东坡嘲笑刘禹锡不题“糕”字不算豪杰，这就是苏东坡为什么只能代表宋诗的风格。人们不能在这些地方分别唐宋，而只从含蓄或刻露的地方去区分唐诗、宋诗，却不知《三百篇》中，含浑的固然多，刻露的也不少。这就是那些模仿唐诗的人之所以堕入平庸的原因所在啊。
［笔记］袁枚老先生在这里，提出了学诗不能“ 邯郸学步”的道理。
我曾让人铸造一个香炉，合金、银、铜三种原料来制造。
炉烧制成的，金和银化在一起，银和铜化在一起，两物可合二为一，只有金和铜，各自凝结，就像君子和小人互不相容一样。
因此，我在诗文道理上有所领悟。
八大家的文章，初、盛、晚唐时期的诗，是金和银，不搀和铜、锡，因此品格高贵。
宋、元以后的诗文，则是金、银、铜、锡，没有不搀和的，字面欠雅驯，就被一些俗人所抛弃，连其中所含有的一点金、银也鄙视，十分可惜。
我写有《哭鄂文端公》说：“魂灵随着大袷归向天朝。”
程梦湘争论说：“袷＇字入礼不入诗。”
我虽然一时间不能更改，但内心十分折服。
六经中的文字，尚且不可以搀入诗中，何况别的昵？
刘禹锡不敢题“糕”字，这就是刘禹锡写出唐诗的原因。
东坡嘲笑刘禹锡不题“糕”字不算豪杰，这就是苏东坡为什么只能代表宋诗的风格。
人们不能在这些地方分别唐宋，而只从含蓄或刻露的地方去区分唐诗、宋诗，却不知《三百篇》中，含浑的固然多，刻露的也不少。
这就是那些模仿唐诗的人之所以堕入平庸的原因所在啊。
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