【2·21 】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
有人对孔子说：“您为什么不当官参与政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘只有孝敬父母，友爱兄弟。’我把这孝悌的精神推广，影响到政治上去，也就是从事政治了，为什么一定要做官才能算是参与政治呢？”
【感悟】
一、孝悌施于有政
《尚书》记录了夏、商、周三代的历史和社会的情况。本章孔子引用的这句话是《周书君陈篇》王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝，友于兄弟，克施有政。”君陈是周成王的大臣，周成王命君陈到洛邑这个地方，去治理殷商的顽民。过去是周公在那里治理的，现在成王委派君陈去治理，当然希望君陈也能够继承周公的德政。
周成王讲：唯有你，有孝顺父母，友爱兄弟的美德，你就拿这个来从政，“克施有政”，这个“克”是当“能”字讲。你就能够用你的孝悌心，施展在你的政治上，这就是所谓移孝作忠。在古代，最早的察举制最主要考察的就是“孝”，他们认为有孝心的人就有贤能，能服众。因而孝经常和“贤”连用，夸赞人的品德高尚，才能突出。
二、孝乎惟孝，友于兄弟的政治意义
从历史治国角度看：《史记·梁孝王世家》中载,窦太后谓景帝曰:“吾闻殷道亲亲,周道尊尊。”景帝后召诸大臣通经术者而问曰:“太后言如是,何谓也?”袁盎等曰:“殷道亲亲者,立弟。周道尊尊者,立子;殷道质,质者法天,亲其所亲,故立弟。周道文,文者法地,尊者敬也,敬其本始,故立长子。周道,太子死,立嫡孙。殷道,太子死,立其弟。”
“殷道亲亲”,殷人重母统,太子死立弟不立嫡孙;“周道尊尊”,周人重父统,重直系轻旁系,重子而轻兄弟,太子死立嫡孙不立弟。亲亲重血缘与家族,尊尊别等级与贵贱。虽不能说殷代只要血缘不讲政治,周代只讲政治不论血缘,但是周代在讲血缘关系的同时,加入了“尊尊”的内容,周代的血缘关系经过人为改造,使之符合“尊尊”的原则,从而产生了封建宗法制和嫡长子继承制。
三、孔子引用这段话有三方面的思想主张。
其一，国家政治以孝悌为本，孝父友兄的人不会因争抢王位或个人利益相互残害，才能保持国家的稳定，才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张（参见【1.2】【2.20】）。
其二，孔子从事教育，不仅是教授学生，而且是通过对学生的品德和能力培养，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
其三，《大学》所说，是“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”；这就是“君子不出家而成教于国”。明白了这个道理，我们每个人立马会觉得自己肩上的份量陡然增重了：原来我们顶顶普通的人也负有如此巨大的社会责任！于是便不得不对自己的人生有美好的追求，对自己的行为有所自制。
四 、孔子的孝悌施于有政
一个人是否“参与政治”，在于看他在社会伦理秩序中所担当的角色。如果你做的事情是有益于教化民众、移风易俗的事业，那么你的所作所为就是“为政”。从这个角度上说，孔子的这段论述更具其社会意义。
我们读《论语》，不要纠结在孔子有没有官位上。孔子当时还没有高位，但他从没有“怀才不遇”的抱怨，而是努力让自己的“善政”思想更加成熟。孔子的这种政治思想后来影响了许多有政治追求的人或被验证。比如马克思恩格斯，没掌过大权，但他们的思想同样启迪、影响了后来许多执政者，谁也不能说马克思思格斯不是政治家。
孔子的平实正在于他把政治这个看起来很空洞很严峻的概念，通过如此很普通很浅近的道理就说清楚了，而且在这普通浅近之中，又寓有了至性至情的大智慧。修身、齐家做好了，你才算是大海中的一滴水，拿到了融入和谐社会的“通行证”。
这种觉醒，是自身的使命感经过时间长河的洗礼与历练后的大彻大悟。
读《论语》我们也看到，孔子的学生有不少做了官，常会向孔子请教，当朝的诸侯、大夫，许多也都向孔子问政的，孔子都一一给予解答。实际上，伟大的思想能量和影响，远远要比一时的从政久远，也非一般的从政者可比。思想高于政治。因为政治家更需要明智的思想支持。
写到此，心胸感到进一步开朗，“穷则独善其身，达则兼济天下。”没有必要纠结“怀才”遇不遇，只要让日子过得有激情、有意义就好！
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