为逃亡丢妻子之明主刘备，可为家风遗传优良也。网图侵删
先生笺《列子 力命》末节：魏人有东门吴者，其子死而不忧。其相室曰："公之爱子，天下无有。今子死不忧，何也？"东门吴曰："吾尝无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？"引《战国策》相关条节，又引樊增祥《玄文》诗“譬如犊子未生时”等句。总结曰：实则慰人自慰，每强颜达观，作退一步想。翻译成人话，就是莫办法，自己得安慰自己。实际为前则《精神胜利法》中心理学之“合理化”也，选择一些合乎内心需要的理由来减轻心理上的痛苦，宣扬一些可以接受的信息，安慰自己。
《世说新语 伤逝》则，王戎丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。” 这是正常的感情表达，是为人情也。王戎史中记载，贪财怕妻，一个李子核都要钻眼，怕人留种也。观此节，是个正常人。与其相似者还有曹操，其性癖为爱娶人妻，史书称其“乱世之枭雄”，然其遗嘱，啰啰嗦嗦，燃香、丝履亦要分配给各个妻妾，完全是一个乡下老头分家产，人情味十足。夫子之仁，大约就是这种人情味吧。
然而，世间本无事，庸人自扰之。吾国之正人君子，没有矛盾也要创造矛盾去解决，完全对立人情味与他事。比如，孝敬父母与爱护幼儿，本无差别，皆为人群之繁衍有利之事也。为宣传孝子，必须有“郭巨埋儿”之说。比如爱上帝与爱儿女，本无轩轾，爱之类型不一而，上帝非要亚伯拉罕杀子献祭。比如与曹操同时代之刘备，为逃亡丢弃妻子--刘邦既有此行为，大概是家风。此不能用心理学之“合理化”解释也，用迅翁之言：大约是怀着嫉妒吧；当是一种心理变态，要求别人无条件的信任自己，作为考验，让虔诚者毁掉自己之所钟爱。既是冯班语录：“不近人情而云尽心知性，吾不信也，其罪在不仁”。东门吴者之自我安慰，为列子、老庄所用，以宣扬齐物观空之理论，自是无人情味也。某自创判定一理宗教是否为邪教之条件，一曰是否有金钱献祭，二是否有人情选择。如是者，则为邪教，屡试不爽。这种对立人情与他事之行为，不是阴谋家，就是蠢到家。
人世间有些无奈，不可挽回，后悔亦无用，只能自我安慰，以求心理平衡。梁武帝之“自我得之，自我失之，夫复何恨”，就是最好之感喟，比之杀子献祭，是人情味多也。恰如陕北酸曲所谓：就爱酸曲这种人情味。
网友评论