2023-10-13 六十五课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.25子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。
语音整理
今天我们继续来共同学习《论语·八佾篇》的第25章。子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。
这一章从表面上来看，是评价古乐的，仔细一看，发现它是评价人的。就是在高度评价虞舜的同时，又暗讽周武王的伐纣是以臣弑君。
从这一章里，我们大致也可以看出孔子思想，他的保守的地方，或者说呢，是不能与时俱进的地方。也是被后人所诟病的一个原因。
我们还是回到文本上来看。“子谓《韶》”，“谓”在这里不是对谁说的意思，而是在谈论的意思。就是孔子在谈论和评价《韶》乐的时候说，“尽美矣，又尽善也”。
今天有个成语叫尽善尽美，就出自孔子的这句话。我们知道周朝呢，它保留了很多古代的音乐，唐尧的，虞舜的，夏商周时期的。
其中《韶》乐，就是歌颂虞舜的一个音乐作品。那周朝的人来演奏这个作品，就有赞美、怀念舜帝的意思。我们知道虞舜这个人很有名气，据说是唐尧通过禅让的方式，把天下让给了他；他后来又禅让给了禹。舜呢，小时候母亲就去世了，他的生父，他的继母，他的同父异母的弟弟叫象。多次都想通过不同的手段来害死舜，但是舜呢，始终都做的有礼、有据、有节，不失儿子兄长之道。所以，后来孟子在系统评论前代先贤的时候，就以舜帝为首。可以说在整个周朝呢，舜帝是仁臣、仁君、仁子、仁兄的典范。
“尽美矣”，恐怕指的是这个《韶》乐的曲调，就是在形式上很美。“又尽善也”，我觉得应该指的是《韶》乐的歌词，也就是它的内容。孔子之所以说《韶》乐尽美尽善，指的就是这个作品无论是在形式上，还是在内容上都实现了完美的结合，是一部史诗般的音乐作品。
但是，随后孔子在评价《武》的时候说，“尽美矣，未尽善也。”那《武》呢，指的是周武王时代的音乐作品，我想它的内容可能就是歌颂周武王的。周武王前后只当了四年的王就去世了，伐纣是他一生几乎唯一的一个功绩，我们猜想这个《武》也是一个音乐史诗。内容就是来演绎武王伐纣的故事。
周代的君子一方面认为武王是一个圣君。另一方面呢，又认为商纣王虽然残暴，但是他毕竟是君，周武王是他的臣子。所以武王伐纣虽然顺应了历史发展的潮流，但是呢，毕竟是以下犯上。所以呢，有些人对武王伐纣，是持有不同的看法的，恐怕孔子也是这样想的。所以他认为《武》这个音乐虽然很美，但是呢，内容不好，这里有暗讽周武王伐纣是以臣弑君这样的一个意思。
也正是因为这样的一个原因，所以呢，孔子在评论《武》的时候说，“尽美矣，未尽善也”。那这样的一个问题什么时候才得到了彻底的解决呢？要到孟子时，是孟子的功劳。孟子认为纣王啊，只是一个普通的“一夫”，就是个比较勇猛的男人而已，根本就不是什么君，那武王讨伐的只是“一夫”，根本就没有以臣弑君的问题。
在这一点上，孟子他的认识水平明显超过了孔子。孔子呢，还停留在过去的那个朝代，不能够与时俱进。
他虽然也认为周武王是一个君子，是一个明君，但是在孔子的心里，始终有那么一个坎儿过不去，就是说武王伐纣尽管是正义的，但是呢，他是以下犯上，以臣弑君。那为啥孟子能解决这个问题呢？实际上随着时代的发展，孟子他提出了一个原则，就是民贵君轻。以“民为贵，社稷次之，君为轻”。这是后来民主思想出现的源头。
无论是《韶》也好，无论是《武》也好，由于这个历史过于久远，今天我们都看不到了。那么美的史诗般的音乐作品我们都无法体验到，但是与之类似的还是有的。比如新中国成立以后，我们创作的一个大型音乐史诗《东方红》，我们知道它是歌颂赞美毛泽东的。它的功能和性质应该和《韶》《武》都差不多，我们有空的时候呢，去用心体会一下吧。
李零讲解
古代所谓“乐”，既包括声乐、器乐，也包括舞蹈，还有歌词，即所谓诗。高兴了，都是手舞足蹈、载歌载舞。
孔子是古典音乐迷。春秋时期，最有名的古典音乐有六种，一曰《云门》，为黄帝的音乐；二曰《咸池》，为唐尧的音乐；三曰《大韶》，为虞舜的音乐；四曰《大夏》，为夏禹的音乐；五曰《大濩》，为商汤的音乐；六曰《大武》，为周武王的音乐。六种音乐，《韶》《武》最有名，晚到秦汉魏晋，还有人演奏。《韶》《武》，也见于《卫灵公》15.11。这两种，他都爱，但更喜欢，还是《韶》。他在齐国听《韶》，“三月不知肉味”，说是好听得不得了（《述而》7.14）。
孔子说，《韶》才是尽善尽美，《武》虽好听，并不完美。尽善尽美，现在是成语。孔子为什么这样讲，前人说，那是因为舜是凭禅让取天下，武王是靠征伐取天下，暴力总是令人遗憾。（《武》不如《韶》）
孙中兴详解
孔子认为音乐反映出社会风气和政治兴衰。所以他在本章就评论两个领袖人物或是他们时代的音乐。
孔子评论舜时代的《韶》乐说：“真是美极了，又好极了。”评论周武王时代的《武》乐说：“虽然是美极了，但可惜并没有好到极点。”
“《韶》”，古书中又作《大韶》《九韶》或《箫韶》，古注都说是“舜乐名也”（《竹书纪年·帝舜有虞氏》《新语·独断·卷上》和《庄子·天下》），《礼记·乐记》说是“继也”，《春秋繁露·楚庄王》说是“昭也”，《白虎通德论·礼乐》《风俗通义·声音》《汉书·董仲舒传》和皇侃说是“绍”，就是现在说的“克绍箕裘”的“绍”，是“承传”的意思，皇侃进一步解释说：“韶，绍也。天下之民乐舜揖让绍继尧德，故舜有天下而制乐名《韶》也。”“武”，则是“武王乐也”，皇侃的进一步解释是“天下之民乐武王干戈，故乐名《武》也。”邢昺说是“以武得民心，故名乐曰《武》”。孔子在《论语》中极力赞叹《韶》乐之美善（《述而篇》7.14、《卫灵公篇》15.11）。
“美”，皇侃说是“堪合当时之称也”，朱子说是“声容之盛”。“善”，皇侃说是“理事不恶之名也”，朱子说是“美之实也”。一说“善”本作“缮”，《广雅·释诂》：“缮，治也。”
孔子以“美”和“善”两项标准评论《韶》和《武》两种乐曲，《韶》兼具“美善”双重标准，《武》只达到“美”，却没到“善”的境界。孔子这里也没明说原因。后来的批注都很一致地认为：舜是以自身的德行受到尧的禅让，这种“公天下”“以德服人”的正能量就展现在音乐上，所以既美且善；武王伐纣，靠的是武力，而且已经沦落成“家天下”的格局，虽然也是顺天应人，毕竟还达不到“公天下”和“以德服人”的标准，所以只达到“美”，没能上升到“善”的境界。
从孔子对音乐的评论，也透露出他的“天下为公”的美善目标。也许这两项目标就是前一节仪封人说的“天将以夫子为木铎”的原因吧！一个道理，分在两章。这是《论语》密码吗？
顺便说一个和《韶》乐相关的故事：有一次孔子到了齐国的东郭门外，看到一个小孩拿着水壶，和他的车驾并行。他看这小孩的眼神专注，心中有主，行为端正。孔子就让赶车的人赶快超过这个小孩。这个时候响起了《韶》乐，孔子听到之后，三月不知肉味。从这个故事就可以看出音乐不仅可以“自乐”，还可以“乐人”；不仅可以“自正”，还可以“正人”（《说苑·修文》）。这也是个音乐具有影响人我力量的最佳批注，不分圣人和小孩。
现在还有什么音乐有这样的力量呢？
铎罡 书
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