盲人摸象，释为片面，盖其人无通感也。网图侵删
先生笺《列子 黄帝》中列御寇对尹生之“而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融”句，某《打坐》则释“如”字为对，向着，误。观先生释义，当为象、是，既眼象耳朵，耳朵象鼻子，鼻子象嘴，（在观察事物上）没有区别。引张湛注曰：夫眼耳鼻口，各有攸司。今神凝形废，无待于外，则视听不资眼耳，嗅味不赖鼻口。张注为打坐入静之最高状态也。又引数语言释典惯言五官通用，浑然无彼此，视可用耳乃至口鼻腹藏，听可用目乃至用口鼻腹藏，故曰互用。又言诗人赋咏例，引《琅嬛记》庄氏女“每弄《梅花曲》”，闻者皆曰“有暗香”。然后先生总结曰：寻常感官，时复互用，心理学命之为“通感”，是各种官感“联想而生”。所以，道家“内通”，释氏“互用”，其“言出有因”，而其“充类加厉”，其说“遂成无稽”。
人言钱先生入北大，数学考了个〇分，当是野夫漫谈，观是则先生用生理学解释心理学之通感，数学不满三十分是解释不通的。360释通感：又叫"移觉"，是在描述客观事物时，用形象的语言使感觉转移，将人的视觉、嗅觉、味觉、触觉、听觉等不同感觉互相沟通、交错，彼此挪移转换，将本来表示甲感觉的词语移用来表示乙感觉，使意象更为活泼、新奇的一种修辞格式。无论先生还是360，皆未释通感多种感觉之综合、联想而形成自己独有之形象，是为印象也。如先生引《琅嬛记》之庄女弄琴生暗香，即可释为印象：眼观梅花或红或白，鼻嗅梅香或轻或重，耳听雪落梅音或急或缓，口品梅雪之茶或淡或浓，手触梅朵或冷或凉，如此一来，梅之形象印之于心，是为梅之印象也。庄女弄琴，音似雪落，由印象而出者，非仅为暗香，亦应有红白、轻重、浓淡、冷凉，触一点而发全身，此之谓也。
某《打坐》则言及某尚感觉丹田发热，是因为看此类书籍，无论佛道，皆有入静之后感觉之描摹，如上引“视听不资眼耳，嗅味不赖鼻口”，其中丹田发热亦是其描摹之一。若某不知，则丹田之热感觉不到。所谓无知者无畏，其无知，亦可释为无印象。如是，则瞽者闻梅而不知其色，聋者观梅而不知其味，非经历者不能品也。从这个意义上说，盲人摸象，知识越多越反动，固也。
先生用通感，解释佛道之大觉悟，释家老庄，当相顾无言，苦笑而已。
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