在《读易，字象，先说说“从一而终”》中提到任何版本的《易》都是经过多轮改造的结果。大多数读者都不是哲学史的专业学者，自然对董仲舒、王弼、程颐、朱熹对周易做了哪些手脚、为什么要做这些手脚不感兴趣，大家普遍关心的是《易》的原貌是否还能一见。但遗憾的是，“断章取义”、“移花接木”、“增删添补”、“托古改制”原来是我们的文化传统，周公干过、孔子干过，恐怕他们之后的文人雅士也都没少干。或许按照今天的文化标准，这种行为是对文化的破坏，但事实就是事实，圣人们这么干的时候，每个人都认为自己的理由很充分：“教化”。为了教化，君子无所不用其极。你可以不同意这种观点，但不能否认华夏圣贤就是这么干的。以至于到了唐宋明清之际，你已经分不清这么干是出于教化还是出于其他的目的，反倒是干这些事的人都开始自以为是圣贤了。从这个角度，我特别喜欢陆九渊先生的“六经注我”，既然所有的“教化”都分不清真假，何苦皓首穷经，只有“我”是独一无二的“真”，专注于看清楚“我是谁”，不比嚼古人的馍馍更直接。当然真假还是有区别的，被称作“圣人”的人里面也有真有假，“天下人同此心，所以事同此理”，只要专注于“发明本心”，良知自现，还是能对真假做出分辨的。本文就借《易》中的古歌，看看圣贤们一般做手脚的方式方法。
《小畜》卦古歌：
密云不雨，自我西郊。
复自道，牵复。
舆说辐，夫妻反目。
有孚，血去惕出；
有孚，挛如，富以其邻。
既雨、既处，尚德载。
本卦爻辞也是从古歌而来，讲要下雨了，急着回家，车坏在半路上，夫妻开始互相埋怨争吵，但最后还是修好了车，赶在下雨之前到的家。周易的很多微言大义都是通过对古歌的修改、增减、抽换来实现的。这首古歌原本是琐碎的家庭生活剧，周易的作者增加了两个"有孚"（六四爻和九五爻），就增加了教化含义，"孚"字解为"诚信"，古歌中平凡的世俗生活就变成了遇到困难，只要心中有诚信仁爱，关心照顾邻人，恐惧忧患就会退去，坏事就会转向好事。
但实话实说，之所以举《小畜》为例，是因为圣人在改编这首古歌的时候，实在是太生硬了，太容易就发现其中增添的痕迹。而《艮》卦的那个添改才真是让人拍案叫绝。
《艮》卦古歌：仇恨之歌
艮其背，
不获其身；
行其庭，
不见其人 。
艮其趾，
艮其腓，
不拯其随，
其心不快。
艮其限，
列其夤（读yín，指背脊两侧的肉）。
薰心，
艮其身。
艮其辅，
言有序。
敦艮 。
艮，译成“恨”。全文流畅，一股怒气直冲霄汉，而到了结尾，“敦艮”二字，突然烟消云散，这才是“退一步，海阔天空”。四两拨千斤的功夫，使得真好。具体解读参见《读易，品诗，观隐忍之情》、《看懂“艮”卦的卦象，认得“天命”》。而《易》中还有非常明显的例子就是《贲》卦，全文都是讲各种修饰，各种美，最后“白贲”，朴素才最美。
最后，读者可能会问，既然文本都是被N次改动过的，那我们还学《易》做什么？这就是《易》最了不起的地方。“人情事理，感同身受”，只要敢于坦荡面对自己的内心，“毋自欺、必慎独”，我们眼前的《易》就能呈现出它原本的样子，这就是形象思维所难以言说的魅力。陆九渊讲：“人同此心，心同此理”，古之人诚不余欺也。
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