阅读内容：《雪漠智慧课程》第801-810页
【在前七品的铺垫下，我们慢慢进入了第八品《轮涅一味品》。这一品讲的是“智慧课程”的本体，也是每个人的终极目标。其中，“轮”指的是轮回，即被困、受困；“涅”指的是涅槃，是一种绝对自由——注意，这里的绝对自由不是社会学意义上的绝对自由，而是心灵意义上的绝对自由，是不被概念和执著所困。就像我们前面所说的，这不意味着不遵循社会规范，反而意味着最好地遵循社会规范，但与此同时，心不会被困。】
【什么叫轮涅一味？就是说，在本体智慧中，轮回和涅槃是同时发生的，是一体的两面，在同一个当下，放下就是涅槃，放不下就是轮回。它有点像上一品谈到的“理事一味”，你心中的真理和你做的事情是一味的，不能离开你的行为去找你的智慧，你的行为本身就承载了你的智慧、体现了你的人格、证明了你是一个怎样的人，所有行为之外的表白，都没有真正的意义，都仅仅是一种说辞。】
【不用想什么时候成就，你只管利众就好，反正成就之后也是这样。这种理念就是典型的人间佛教。】
【很多人就是缺了这种智慧，才会整天什么都不做，蹲在一个地方渴望成就。其实，成就之后也就是做这些事，还不如现在就做。同样道理，既然成就之后会这样活，为啥不现在就这样活呢？为啥非要等到成就之后？为啥非要什么都不做地追求成就和解脱？其实，明明白白地活着，当下就做一些该做的事情，不去想什么成就不成就、解脱不解脱，就是典型的轮涅一味。】
【对于个体生命来说，一定要选择能够利益更多人的、更有价值的、别人做不到的事情，这样的事情才值得你付出宝贵的生命。】
【智者会根据文化土壤的不同，有不同的呈现，无论活法也罢，做事的方法也罢，看起来都会不太一样，但目的都是利众。能够做到这一点，同时还能实现心灵的自由，才是智者，这种境界才叫“一味”。】
【主体既不现，不住亦不行。无能所内外，无色亦无形。主体是道的呈现，但你能找到道吗？找不到。道无处不在，但你找不到它。主体也是这样，它虽然在每个人的身上，但表面看来我们找不到它。所以，道是不现、不住、不行的，主体也是不现、不住、不行的。它既不会停在某个地方，也不会随时消失，而且它没有感知者和被感知者的对象之分，无色也无形。】
【这里讲的仍然是真心，每一品我们都会谈到真心，其目的是为后面的偈子做铺垫。因为真心是根本，一切都是真心所呈现的妙用，因缘不同，妙用便不同，但所有妙用无不源于真心。】
【生处亦不见，此心故无生。此心亦无灭，灭处故难寻。主体性是无生无死、不生不灭的。】
【此心亦不住，住处更无踪。能所俱不见，安住即使空。这也是对主体性的表述。】
【获此决定见，安住并祈请。若是难安住，持起眼注空。上面是世界观，这几句话则是方法论，目的是让你知道如何在日常生活中摄心。】
【获此决定见。智慧程序已经装好了，你已经明白了真理，这本身就是一种解脱，也就是禅宗所说的“见即解脱”。】
【“安住并祈请。”安住在正见中不动不摇，生起祈请之心。祈请是很多文化流派的共同要求，无论基督教，还是佛教、道教，都有祈请。觉得决定见后，你必须安住于祈请之心，才能实现轮涅一味。】
【如果安住不了怎么办？持气。持气是一种非常好的方便法。过去的老师也很强调持气，他告诉我们，你先吸上一口气，或是吸三分之一口气，然后把气压到脐轮部位。脐轮在肚脐往下三指的位置，跟道家的丹田非常相似。这就是“持气眼注空”。】
【什么叫“眼注空”？就是双眼要注视着虚空，心也要融入虚空。为什么不能注视自己的身体？因为那样容易对身体产生执著，而我们的训练目的在于破执。所以，传统的训练要求你眼观鼻，鼻观心，心观空。】
【道家为啥让你把心安住在肚脐之下的丹田位置？因为道家的训练目的跟我们不一样，道家训练的目的是为了炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道，最后虚空粉碎。换句话说，道家先注重身体的修炼，而我们追求的是轮涅一味的智慧状态，它是超越身体的，跟觉受没有关系。】
【如果你想产生觉受，可以在持气的同时观想拙火。过去还有一种训练方法，就是观想肚子里有四个烧红的火球，它们互相碰撞，喷溅出火花，同时持气。有些年轻人第一次观想就会产生暖热，也就是小腹部分先暖起来，然后整个身体都开始发热。】
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