彭放| 感悟《论语》的人文情怀之【3·3】——仁德是礼乐的核心

【3·3 】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用好乐呢？”

【感悟】

朱子《集注》：程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。

钱穆《论语新解》：仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。如之何，犹今云拿它怎办，言礼乐将不为之用也。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心恰到好处。

李泽厚《论语今读》：孔学的一个基本特征，在于塑造人性心理。……如果更具体一些，这“人性心理”主要应是某种“情理结构”，即理性（理智、理解）与情感（情绪、情欲）的各种不同程度、不同关系、不同比例的交融结合，亦即建筑在自然性的动物生存生理基础之上的“人化的情感”，亦即我在美学论著中所强调的“内在自然的人化”。

一、礼乐的目的是稳定秩序

过去的“礼”相当于现在的法律，作为维护社会秩序的手段，是一种制度建设，是对人自外向内的硬约束，不管你处于何种社会地位，你都必须服从这些“礼”的规范。

乐是触动情感的，乐的目的是塑造人际关系的和谐，应该是反映人们的仁德，激发人的真善美的情感，“乐”是一种思想建设，是一种精神文明，是人自内向外的自制力。人们的仁德觉悟提高了，自然就会增强遵守礼仪制度的自觉性，社会就能得到稳定和繁荣。

二、力量由仁由内而发

仁德是礼乐的前提，如果失去了仁德，像季氏三家那样，僭越天子之礼，滥用天子之乐，那所有的一切“礼乐”都只能是张狂。

礼乐依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义，或起相反的作用。但无礼乐为之表达、宣传，则吾心之仁亦如被埋没的宝藏。

孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。

董仲舒儒学把仁说建立为天道论，把仁定位在“天心”，即“天意”。也就是善养仁德、谦让养福、慈能养寿，宽能聚财。如果再将这美好的内心与美好的外在表现形式完美结合，就可以使自己的人生价值发挥到极致。不仁者即使有很美的礼的形式，如果无视法律或道德，即使能使人暴富，但滋养不了福气。

理性化的情感成为儒学的主要特征。仁是人们内心幸福的道德情感和需求，如果力量由仁而发，就会多几分安稳。秋水无尘，精美至极。

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