彭放| 感悟《论语》的人文情怀之【3·10】【3·11】——孔子

【3·10】 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

禘ｄì：古代的大祭，只有天子才可以举行的非常隆重的典礼，在鲁国是专门祭周公的。

灌：禘礼中第一次献酒。孔安国批注说，“灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也”。

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

【感悟】

　孔子不想看的原因，到底是什么？先儒解释有不同的说法，大体有三。

一、颠倒次序乱昭穆

1.昭穆之纲

昭穆，就是指在祭祀的时候祖先排列的次序，父子关系为纲，父子为亲，叔父是疏，疏不间亲，亲不隔疏，后不谮先。古人都知道昭穆次序，就连清摸的曹雪芹《红楼梦》还提到:"你这么个明白人，难道连'亲不隔疏，后不谮先'也不知道?"

2.昭穆次序

太祖、始祖摆在中间，左为昭右为穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆;单数世为昭，双数世为穆;先世为昭，后世为穆;长为昭，幼为穆;嫡为昭，庶为穆。父子始终异列， 祖孙则始终同列。另外在墓地的葬位也同样以此为准分为左右次序。 在祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用以分别宗族内部的辈分。正如《礼记·祭统》所说:"夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。"排错了，就使尊卑、长幼、上下这个序位搞错了，这就乱了礼。

3.鲁国之乱昭穆现状

孔安国的批注说：“既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆。故不欲观之矣。”

鲁桓公有四子，鲁庄公是长子，后面的三个儿子分别就是鲁国三家，孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，排下来的。庄公的儿子有两个，一个是僖公，一个是闵公。僖公是庶子，不是正室所生，但年长。闵公是嫡子，但年幼。闵公八岁即位，第二年被刺杀；闵公的哥哥被立为君，是为僖公。

鲁文公二年秋天祭祖时，把自己父亲僖公的牌位提升到闵公之前，以后几代鲁君祭祖都未更正这一违礼状况。孔子认为公然颠倒次序，是违背礼制，“乱昭穆”。僖公虽然年长，但是即位排在闵公之后。所以在列神主牌位的时候应该先列闵公，因为他是先君，僖公是后君。

二、懈怠诚意

　　朱子的《集注》，引唐朝的大儒赵伯循说，“鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观。自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。”古代祭祀天地祖宗的仪式，侧重于内心的诚敬。古时禘祭期间，帝王要进行内心反省和由里至外的全面净化，斋戒沐浴或三日或一周，彻底清除“人欲”后，才能郑重其事地与神灵相遇交流。所以，这种禘祭郑重的不仅是形式上的隆重。鲁国的君臣在行禘礼的时候，在行祭还有诚意。有诚敬心，虽然有一些不符合礼，这还可以看一看。但自灌之后，就开始懈怠了。这个礼还没完，已经懈怠了。就是诚意没有了。没有了诚意，那真的就没什么可看的了。

三、违越礼，孔子不愿做帮凶

清朝的大儒刘宝楠《论语正义》引《礼经》和参考诸儒的批注。他说鲁国特别受周天子之赐，可以在周公庙里举行祭祀只有天子才能用的禘礼，这是为了感念周公。但后来，其他国君的宗庙里面都用这种禘礼，这就不符合礼了。这种礼只有在周公庙里才能举行，因为周公是得到周成王特别恩赐的，才能享受这种礼。其他的国君，他们的宗庙里面不能用这种礼，所以孔子不想去看，因为这是违越礼的。违礼的事情，孔子不想去参加。

　　孔子看到的是徒具排场而毫无心仪的做戏，他看到了虔诚的衰落。所以，孔子的不屑一顾带有痛心疾首。

对于自己认为不好的行为，没有能够阻止，但也要做到不凑热闹，不做旁观者。有时，正义的个体面对着强大的非正义行为，也只能如此。“吾不欲观之”，也是孔子提倡的“非礼勿视”的具体践行。冷处理，有时也是一种积极的反抗，因为有些场合，到场者和看客，就是帮凶。

孔子是个坦荡、不苟且、原则性极强的人。但也特别讲究方式方法。

【3·11】或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样容易吧！”孔子一面说一面指着自己的手掌。

【感悟】

一、孔子的“不知道”

对禘礼，孔子不仅知道，而且精通。有人问孔子关于禘祭的规定时，孔子回答说“不知道”。关于“不知道”的回答，①孔安国批注说，“答以不知者，为鲁讳”。这是因为忌讳说自己国君的违礼的做法，暗讽当今的统治者故意违背禘祭之礼。②皇侃的注疏说：“臣为国讳恶，则是礼也”。做为鲁国臣子的孔子，为自己的国家隐讳其恶，不把这些丑事往外扬，这本身是一种礼。这个礼是体现着忠厚之心。国君是我们应该尊敬的，如果背后张扬国君的恶，就会有更多的国人不尊敬国君，国家会更不安定。

二、示天下如指其掌

孔子紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，如果当今的统治者如果遵守禘祭的规定，就可以治理紊乱的局面了。同时，也表达了孔子不在其位无法谋其政，无法维护、贯彻周礼的感慨。

　　《朱子集注》：“先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法。”周朝的古圣先王，文王、武王、周公，用禘礼是追忆、报答自己的祖先，养自己仁厚之心。所以禘礼有很深的教育意义。国家领导人带头慎终追远，那么人民百姓也就变得更加仁厚，社会也就变得和谐。

　　“不王不禘之法”，这个王，是以德治天下，或者通音“旺”，王天下，就是“旺”天下，那真是以德服众，万民归顺。这个“不禘”，是因为没有报本追远之意、仁孝至诚之心，所以那个禘礼都流于形式，自天子到诸侯都不讲德，因此就不王，也不“旺”。

　　《朱子集注》说，“盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？”孔子对于禘礼的精神是什么，它的做法是如何，都很通达。通达了，就能够理无不明，诚无不格。能知便能行，“诚无不格”，真正有真诚心，能感格天地万物。这是源自至诚之心，有至诚之心，又通达明了宇宙万物之理，治天下就不难。

　　所以，在祭祀的当中，实际上也是一种修大定、开大智慧的过程。祭祀者以至诚恭敬心，入到这个境界，“示天下如指其掌”，这话一点不为过。

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