【罗2:17】你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口；
【罗2:18】既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；
【罗2:19】又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
【罗2:20】是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
【罗2:21】你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
【罗2:22】你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
【罗2:23】你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱 神吗？
【罗2:24】 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
今天我们继续学习罗马书，今天学习，罗马书二章十七至二十四经文。保罗在这段经文里论到神对罪的审判，犹太人也无法逃避。因为犹太人知而不能行。
罗2： 17－18 节：”你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口；既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；”
保罗论到神对罪的审判，犹太人认为这是与他们无关的事，犹太人从小接受的教育就告诉他们，他们天生就有进天堂的门票了，下地狱跟他们沒有关糸。每一个犹太人小时候跟著拉比学习律法，谈到外邦人的时候，孩子们会问说：“为什么上帝已经创造犹太人了，为何还要创造外邦人呢？”拉比会回答说：“因为地狱的火需要外邦人做燃料。” 可见犹太人何等自义和骄傲。
在罗2：17-18、这两节经文讲述犹太人在他们与神的关系方面，引以为夸口的有六个方面：
1.他们被称为犹太人：也就是说，他们是神从万民中分别出来的选民。
2.他们是倚靠律法的：所谓倚靠律法，就是倚靠律法而夸口的意思，他们有神所赐的律法，是外邦人所没有的（诗147：19－20）。
3.且指着神夸口：犹太人认识独一的真神，而外邦人只敬拜各样偶像，所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。
4.从律法中受了教训：他们不但有律法，并且受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。
5.晓得神的旨意：这句话是按大体而论。犹太人是比外邦人较为明白神的旨意；但这不是说每一个犹太人在每一件事上都明白神的旨意。就如神的旨意要万人敬拜祂为独一的真神，犹太人知道，而外邦人却不知道，这就是犹太人“晓得神的旨意”的意思，这也成了犹太人的夸口。
6.也能分别是非：就是能分别什么是神所认为是的，什么是神所认为非的。原文的意思是偏重积极方面的，就是知道如何选择美好的事。
犹太人以他们与神的关糸而自夸，罗2:19-20“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”
犹太人因着自己学习了律法，外邦人没有学习过，就把外邦人看为黑暗中的“瞎子”、不开窍的“蠢笨人”、无知的“小孩子”，因而自命为外邦人的“领路人”、“光”、“师傅”、“先生”、和“知识、真理的化身”。其实，这是一种典型的自欺，从犹太人悖逆的历史来看，这完全不符合事实，是说了一个很大的谎。接着，保罗就指出了他们的自欺。“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”(罗2：21-25)保罗意思是说：“你既然教导别人，为什么不教导自己呢？你教导人不可偷窃，你自己偷窃了没有？你教导人不可奸淫，自己奸淫过没有？你厌恶偶像，你偷窃过庙中之物没有呢？神的名并没因你们好行为而得着荣耀。“
这让我们看到“知”与“行”必须平衡，对已对人都有益处。就如当年耶稣降生的时候，祭司长和文士虽然对基督降生的预言很清楚，但他们缺实际行动。
从马太的记载，我们看见祭司长和文士对基督的降生，表现冷漠的态度。他们每天忙着圣殿的敬拜，律法的讨论，关心宗教的事。按道理，他们应该比一般人更期待弥赛亚的来临，可惜他们把服事的重心弄乱了。当希律问他们：“基督当生在何处？”他们回答：“犹太的伯利恒”，这样就完了，没有进一步的行动，没有兴奋的反应。没有与博士一同去敬拜耶稣。 却以冷淡、低调的方式来处理基督的降生。这些人只是嘴唇敬畏主而心远离主的人，这些人只有知识而没有行动的，知道得多行道的少。
中国古人说“知而行者、义也”这与圣经给我们启示的真理不谋而合。每个神的儿女，不仅要知哓真理，更当行在真理里面。 .
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