二十八、夫易广矣大矣

二十八、夫易广矣大矣

《系辞》第六章应该属于另类，与其他部分的内容不协调、不一致。仅仅是它的开头语「夫易广矣大矣。」，短小，但精悍，本质上就与《系辞》已有的、关于「易」的全部定义不契合，有较大的区别。

不过神奇的情况是，千万年过去了，却从来没有人对这种区别有察觉，不知道这段话所说的「易」，不同于通常意义上的「易」。用局外人的视角来看，完全是视而不见，睁眼瞎。

更好笑的是，一些所谓的专家，明明也是一叶障目，没有看到这一点，却照样可以解释得头头是道，煞有介事，绝对不输于春晚小品的表演。

这同时也再一次有力地证明，《系辞》的行文神秘，蕴意高深。

其一，这里的「易」是独一无二的至尊存在。

这是抛开「简」来独立谈「易」，起码有两种可能性：一种是这里的「易」与通常所谈的「易」、「简」不在同一个层次；另一种则是这里的「易」，就是通常的「易」、「简」之一，只不过单独撇开了只说一部分而已。实际的情况，是这里的「易」已经包罗万象，并不存在任何东西来与之对应，「简」在其中并无立足地。因此，《系辞》这里所说的「易」，是大易，《易经》的标题的「易」，高于原始代码，或者符号意义上的「易」。

这是《系辞》第一次明确说大易。后边的「易有太极，是生两仪。」虽然也是说的大易，但是毕竟另外给出了一个新的名词，叫「太极」。让后人陷入了「什么是太极」的大争论，千万年不休。以至于完全忽略了这个「太极」有一个主语，就是「易有太极」，也就是说还是「易」，只不过是「易」的一个具体的例子。

因此，「易」是一个比「太极」更大的概念，当然更是远远超过「道」的概念，「易」比这两样东西都更大、更原始。

这就是大易，原初的易。

其二，这里的「易」同样兼具实体性和符号性特征。

与《系辞》开头的「天尊地卑」一脉相承，《易经》说符号的时候，同时指称实物；而说实物的时候，也同时具有符号的使用功能，总是将具象与抽象糅合在一起，无法分离。

在某种意义上，《易经》也在故意强调「易」以及「简」，还有各种「卦」，这些易学概念的实体性意义。目的就是为了彰显《易经》的根本目的和终极价值。

「夫易，广矣大矣。」不仅仅只是说符号，同时指向的是现实存在的世界。而接下来所说的「天地之间」以及相对更「远」和更「弥」的地方，在说实体存在的同时，也是在说易学符号的代表性和局限性。

其三，这里的「易」与元素层面上的「易」应当有确切的区分。

大易同样是一个相对的概念。正是由于这种相对性，所以《易经》在说「易有太极」的时候，实际上是将大易与元素层面的易、符号性质的易混为一谈。

这样做的好处，是得以变相表达了大易与元素易的相对性，二者实际上往往是同时存在于某一个具体的场合的，此地的大易就是彼处的元素，而此地的元素也就是彼处的大易。

这样做当然也存在弊端。比如令后人不能理解与区分「易」的这种多样性和复杂性，就是一个基本的后遗症。

很多人都已经知道，对于什么「广」，什么大，《系辞》后边有非常明确的说法，就是「乾广」、「坤大」。变通起来，综合解读，当然也可以说易广、简大。

换句话说，《系辞》后边的阐述，与「夫易，广矣大矣。」，实际上有明显的矛盾。

当然，这一方面坐实了我们的观点，这里的「易」不是元素层面的或者说符号意义上的「易」。

另一方面，「广矣大矣」同样是相对的，不可机械理解，生搬硬套。比如关于什么是「广」，什么是「大」，历来解释众多，却流于形式，不能直抒胸臆，给人以戳到了痛点的感觉。

这至少涉及以下四个方面：

首先，大易兼具元素易、简二者的属性，同时并存。

广、大，相对于实体而言，是描述其特征；相对于符号而言，则是说明其性质。所以统称为「属性」，泛指与兼顾这两个方面。

所谓的易广，既是大易的属性之一，也是元素易的基本属性。这个「广」，应当解读为「充实」，指的是实体的「实」，与虚形成对比。

所谓的易大，也是大易的一个属性，却是元素简的基本属性。这是不是意味着大易含有简的成分？实际情况正是如此。实体的大易，的确同时具备易、简二者的属性，是二者的共同体。

《系辞》这里的大，指的是占据的空间，就是这个「位」的外貌大。它忽略空间内的情况，仅仅只是指外延，因此也有「虚」的性质。

其次，大易作为一种存在，其「简」的外在特征已经被忽略。

这句话实际上应该倒过来说，作为存在的大易，其实已经是做了限定的概念，就是限定为一个实体。既然已经是实体，当然客观上就已经没有考虑易的另一面，虚的、不可见的一面。

问题在于，大易兼具易简二性，并不因为人类的视角局限而改变，因此这种忽略仅限于表面，实际上、本质上大易还是同时兼备广、大这两种特征。

再次，大易是一种概念上的描述，与实际的存在形式无关。

「变动不居，周流六虚」是易的常态，换句话说，现实中的易是无定形的。不仅仅是《系辞》所说的大易只停留在概念上，而不能实际存在于现实。同时，作为元素的易也仅仅存在于各种各样的组合之中，同样不能直接看到和分辨。

更进一步，无论是作为独立存在的易，还是存在于组合的易，也仅仅是观察者的立场或者说角度不同的结果，实际上的易的存在方式，既是独立的、也是组合的，一身兼具二者的情况，无法截然区分。

最后，大易的属性决定了其中具有一定成分的「数」的特征。

其一，作为「实」的广，与作为「虚」的大，客观上提供了以此成为原始代码的可能性。这是易简成为文明代码的根本原因。

其二，实体上的存在与空间上的发展，自然而然就具有量化的特征，而量化本身就是一种「数」的性质的体现。

其三，实际存在的元素的组合体，由于客观上可以分解为数个基本的组合形式，因此，这些典型的组合形式就当然可以进行数学计量和逻辑演绎。至少在结构方式上，具有典型的「数」的性质。