《撒下》第19篇：“班师回朝，恢复国政”~

《撒下》第19篇：

“班师回朝，恢复国政”~

选读经文：撒下19：14如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王说：“请王和王的一切臣仆回来。”

大纲：

1、见风使舵的示每（19：15-23）

2、心存感恩的米非波设（19：24-30）

3、不求名利的巴西莱（19：31-39）

4、攀亲道故的以色列人（19：40-43）

《撒下》第19篇：“班师回朝，恢复国政”~

1、见风使舵的示每（19：15-23）

平息了造反的风波，大卫理当返回耶路撒冷执政，但是以怎样的姿态回去，也是大卫的难题。是像征服者一样回来？还是父亲继承儿子的位？总不能自己开口说：“你们从前赶我走，今天我还是回来了！”或是责问说：“你们为何背叛我？”大卫的难处神都知道，他感动百姓觉悟，恭迎大卫返回耶路撒冷。而在迎接王的行列中，最热心的竟然是厚颜无耻的示每和洗巴！他们直接蹚过约旦河去迎接大卫王，此时的示每摇身一变，从咒骂大卫，变成了谦谦君子，特来请求恕罪。洗巴以欺骗获得了主人的家产，此时也跟着队伍前来献媚。此情此景其人其言，都显露了他们是“伪君子”，他们善于乘人之危、见风转舵。可叹在神的教会中这种丑陋的光景，也屡见不鲜。恭维、褒贬、奉承......从不在乎神的旨意，只为自己的利益，这等人当谨慎处之。由于大卫刚刚恢复国政，不想追讨就暂加安抚。

2、心存感恩的米非波设（19：24-30）

接着前来见大卫的，是约拿单的儿子米非波设。他实在是一位温良恭谦之士。

感恩与忠诚（19：24）：大卫遭难的日子，他虽然受洗巴的欺骗，以至不能与大卫共患难，但他却不肯安适的生活，他用一种在人看来是愚笨的方法，表示他的忠诚：不修脚，不剃胡须，也不洗衣服。这种态度仿佛寡妇守节，孝子守孝一样。他虽然是瘸脚的，不能为大卫作什么，甚至不能跟随他逃难，但他献出了一颗赤诚的心，要在他自己居家的生活中，与那逃亡的大卫一同受苦。总之，米非波设所行的是他内心深处的爱和感恩的一种流露。也借此表达他盼望大卫早日回来的心愿。

感恩与饶恕（19：25-27）：虚谎只能蒙骗一时，真相总要显明。需要留意的是：米非波设向大卫的剖白中，只解明他何以未与大卫同去，将事实的真相说明，却未要求大卫处罚洗巴。其实洗巴的罪状不算小，他不但骗了米非波设，也骗了大卫并且暗中陷害米非波设，乘机占了他的田产。这等出卖主人的恶仆，正是应当受到重重处罚的。但他在大卫面前，竟全未提及洗巴应受的惩罚，他似乎自觉不配要求大卫为他处罚这人，或处罚那人。甚至可以说，他根本没有想过要报复洗巴。因他深知自己从大卫所领受的恩典，已经远远超过洗巴对他的亏欠了。心存感恩的人，才能做到饶恕（被免去巨债的仆人怎可抓住欠债的弟兄？）

感恩与知足（19：28）：米非波设觉得大卫留存他的性命，这已经是莫大的恩典了，而大卫还赐给他特殊的尊荣，可以与王同席吃饭。现今虽然受洗巴陷害，但还能再说什么呢？难道还能埋怨大卫对他处置的不公平吗？他对大卫过去所施与他的恩典，已经是十分知足和感激。主耶稣所给我们的恩典，比大卫给米非波设的大得多。衪曾救我们脱离那极大的死亡，且将天上的基业、荣耀的盼望赐给我们。单凭这一项恩典，已经足够我们一生一世感谢衪，应当常常知足了。米非波设并非因大卫又有什么新的赐予给他，他才感恩乃是为大卫先前所赐给他的恩典感恩。照样，上帝即使不再赐给我们更多肉身的好处，我们也当为那一次极大的拯救而知足感恩了。敬虔加上知足的心便是大利了。（提前6：6）

感恩与奉献（19：29-30）：他的陈明并非为着要得回洗巴所夺取的田地，只不过要表明他对大卫的感恩之心。米非波设的感恩完全出于纯正的爱和高尚的动机，米非波设的一席话说得有情有理有据，大卫为了弥补亏欠，吩咐米非波设与洗巴平分地土，好在米非波设知足感恩，对大卫的决定大度谦和。他对大卫的回应非常感人：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了去也可以。”米非波设的态度是我们的榜样，正如一首诗歌所说：“我们的得失并不要紧，神的旨意当留心。”这是一颗完全奉献的心。奉献的意义不只是献出，也包括“舍弃”。米非波设没有什么可给大卫的，但他却什么都可以为大卫舍弃。真正的感恩和完全的奉献，是连在一起的。它不是贪得无厌地想从主那里再有新的得着，他乃是甘心乐意地将所有的献出。米非波设的忠心与示每的伪善形成了鲜明的对比。

《撒下》第19篇：“班师回朝，恢复国政”~

3、不求名利的巴西莱（19：31-39）

巴西莱在大卫流亡的时期，给大卫和跟随他的人提供了粮食和用品：被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼（17：28-29），十六样之多。说明什么？说明巴西莱看大卫不是穷寇，是尊贵的王。王就应该有如此的待遇！那么远的路程，带那么多又那么周到的东西，不是拿一点敷衍了事。他给予大卫的不是施舍，而是奉献。他给大卫的不是锦上添花，是真正意义上的雪中送炭。能够打败押沙龙，巴西莱在物质上给予的援助起了关键的作用。巴西莱投靠大卫是有风险的，一旦押沙龙称王成功，对巴西莱是极为不利的。所以我深信巴西莱有属灵的眼光，他坚信大卫是神所膏立的君王。此时此刻，大卫要班师回朝，他已经不是出逃的“寇”，而是要风风光光回朝的君王，有前呼后拥的众民，多一个人不多，少一个人不少。而巴西莱这位老人还是来了，来送他的王。当时没有渡轮，过约旦河很麻烦，送到河边意思一下也就行了，但他坚持送且要送过河，也仅仅是送过河，然后就告别离开。大卫落魄时不离不弃，大卫风光时也不谄媚、不附庸。这样的人不像是仆人，而是生死共存最真诚的朋友，这是真正让大卫暖心的忠仆和知己，他体贴的不止是大卫受苦的身体，更是大卫受伤的心灵。

大卫要为巴西莱养老，他却以年纪老迈不想累着王为由拒绝了。如果王真要赐恩，就让仆人金罕随王回去吧！（19：35-37）。不管他的用意是为王提供一个好仆人，还是给仆人一份从王来的赏赐，都不是为自己求利益。大卫有难时他尽心接待（17：27-29），大卫回国时他跑来相送（19：34），大卫向他施恩时他却不求名利（19：35-37）将心比心，大卫也不是客气一下就算了。大卫一直记着他，若有人爱大卫王尚且被纪念，何况我们爱这位万王之王，他岂不晓得，岂不更纪念你为他所做的吗？大卫是一个知恩图报的人。他没有因为做了王就忘记了别人给他的恩惠。他不但自己寻求回报巴西莱，最后在临终的时候还叮嘱自己的儿子所罗门不要忘记巴西莱的恩惠——感恩之心不可无！

4、攀亲道故的以色列人（19：40-43）

以色列人中有人向王抱怨，为何犹大人暗暗送王和王的眷属，并跟随王的人过约旦河，不先与以色列人商量？这样的争端实在是无谓之争。人都争着锦上添花，因此纷争迭起。当大卫落难逃亡之日，如果有人自认是王的亲属，与王有十分情分与王同度逃亡生涯，同受羞辱痛苦，那才是可珍可贵。如俗语所言：富在深山有人知，穷在街边无人问。实在表达了可悲的人性。当大卫在宝座上安坐的时候，以色列众人和王的臣仆无不敬畏爱戴，而大卫遭遇苦难时才能使忠心跟从的人显露出来。

约翰记载说：“当许多人看见主所行的神迹；就信了祂的名。耶稣却不将自己交给他们。因为祂知道万人的心，也用不着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。”求主使我们能经得起环境的考验，并向主更忠诚更单纯。

在大卫的一生中，至少有四次受到以色列众人的大欢迎。但是时过境迁之后，他们若不是弃绝他就是忘记他。押沙龙被撒旦利用，起来背叛犯尽了伤天害理的大罪，这是有目共睹，竟无一人起来仗义执言，群众反而跟随他，并膏他为王。等到这悖逆之子被杀，大卫得以重返耶路撒冷，以色列人和犹大众人又争相拥戴，狂热到为迎接王而产生无谓之争。南方的犹大虽然在嘴巴上赢了（19：43），但是在人心上却输了，给一个匪徒示巴留下了煽动分离的机会。示巴吹角说：“我们与大卫五分，与耶西的儿子无涉，以色列人哪！你们各回各家去吧！”这些原本来欢迎大卫王的人，竟弃了大卫，转去跟随这个匪徒示巴。实在让人无限感慨，就如耶稣五饼二鱼之时千人拥挤，荣进耶路撒冷更是万人欢呼，全城都为之震动。可悲的是，就是这些人亲自把主钉在了十字架上。人心叵测——唯仰望恩主！

《撒下》第19篇：“班师回朝，恢复国政”~