接下来，“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。’”
这一段很有名，孟子跟齐宣王说什么呢？齐宣王很可爱一个人，前面我们说过他“寡人有疾，寡人好色；寡人有疾，寡人好勇。”他说：如果君上是视臣子像手足一样，那么臣子将会把君上当做腹心。如果君上视臣子如犬马，说你就是替我干活的，那么臣视君如国人，看君上就跟看普通人一样，没什么感情。
如果“君视臣如土芥”，你看很多国王、很多君主，到最后，杀自己的大臣根本就不会有任何的怜惜。动不动就廷杖，动不动就拉出去砍头，动不动就诛九族。这个真是比土芥还不如啊！当“君视臣如土芥”的时候，“则臣视君如寇雠”，就是他把你当做敌人来对待。
然后齐宣王说：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”就是齐宣王还在做什么梦呢，他说：“根据礼法上讲啊，一个人就算是退休了，就算是离开这个工作岗位了，他之前的领导、他之前的旧君如果身故了，他依然要穿孝服。那怎么才能够让他们为我穿孝服呢？”他担心的是那些离开了他的臣子们不再遵守这个礼了、不够尊敬他。
这个孟子说什么呢？“谏行言听，膏泽下于民。有故而去，则君使人导之出疆。又先于其所往，去三年不反，然后收其田里，此之谓三有礼焉。”
孟子说，你至少应该做到三有礼。哪三件事很重要呢？第一个叫“谏行言听”，就是人家劝你的事，你要能听得进去；人家希望你能够做的一些建议，你能够尝试去做一做。这个叫作谏行言听。“膏泽下于民”，就是你对下边的老百姓要有恩惠，你需要让老百姓能过上好的生活这是第一个有礼
第二个叫“有故而去”。比如说，这个人因为家庭的关系，想要离开这个地儿，或者是回家养老等等，叫“有故而去”。那么你应该“使人导之出疆”，你派人引导他离开这个国境。
“又先于其所往”，就是除了引导他离开国境之外，你还要先派一队人马做好安排。到了那个地方，住的地儿好不好啊？有没有吃的呀？这个炉灶都解决了没有啊？你需要替你的大臣想得更多。
“去三年不反，然后收其田里”，假如他这一走，三年杳无音讯，也不回来。那这个时候你再把他的封地、房屋收归国有。这个叫作“三有礼焉”。“如此，则为之服矣”，如果国君能够做到这一点，那么你的故臣就会为你穿丧服。
“今也为臣”，今天你跟你的臣子之间的关系是什么呢？“谏则不行，言则不听”，劝谏你的事 你不做；然后告诉你的建议你不听。“膏泽不下于民”，对老百姓没有恩惠。“有故而去，则君搏执之，又极之于其所往”，这个搏执就是捉拿的意思。大家看过张艺谋拍过一个电影叫《满城尽带黄金甲》，其中有一段就是讲这个“搏执之”：那个大臣辞官，回乡的一路上全部安排了杀手，一路上追杀你。
“又极之于其所往”，在他要去的那个地方，还要想办法让他变得穷困。“极之”就是让他陷入恶劣的环境，让他陷于死地。“去之日遂收其田里”，人家前脚刚走，后脚就把人家的房子抄没了。“此之谓寇雠。寇雠何服之有？”就是你这样做，你就是仇人啊！一个人怎么会给自己的仇人穿孝服呢？
所以读完这一段，你会发现，孟子讲的是什么？就是我们大量的企业在员工离职的时候经常会变成寇雠。
听过一个故事，有个人在一个大公司里面工作，离职的流程是这样的：早上起来去上班，他拿着门卡一刷门，发现“嘀”的一声变红灯了，进不去了。奇怪，这门卡怎么刷不进去了呢？然后这时候，四个保安来到他身边说：“对不起，你已经被解职了，现在麻烦你跟我们去收拾东西。”
然后四个保安前后把他围着，走到了工位上，说：“请不要动电脑，你的手不能碰电脑。”他说：“电脑里还有我的东西。”“那都是公家的东西，没有你的东西，如果是私人的我们会删掉，你放心，走吧。”然后四个保安押着他收拾东西，拿了个箱子去财务处报道，然后送走。这个人离职以后，就天天骂他那公司，天天打官司，花很大的力气跟一个公司纠缠大半年。为什么？因为“君视臣如土芥，臣视君如寇雠。”
而有一本《联盟》的书讲什么呢？讲的是一个员工离职后，依然可以成为我们非常重要的联盟伙伴。你对他稍微好一点，你对他有一些情感，然后你能够让离职的人聚在一起，成为一个校友会。所有从我们这儿离职的人，都能够在一个群里边好好地聊天。然后互相做生意、互相介绍更多的资源，这时候你发现，这个人就算离开了你这儿很久，他依然会把你这儿当成他成长过的一个学校。这就是《联盟》的概念。
所以孟子跟齐宣王所讲的，就是人力资源管理里边一个非常重要的概念——员工个人的利益和公司的利益是应该能够合二为一的，这两个方向其实是一致的。但是因为我们管理者自身的自私，和格局不够大。我们和所有人之间都产生了利益的矛盾。就像张居正死了以后，万历皇帝做的第一件事，就是没收他所有的田产。但是万历皇帝还算好，是等到张居正死了以后，才干这事，不过也未免显得太着急了。
这就是我们说：员工不是公司的私人财产。我们应该把格局稍微放大一点，对人好一些，这才是一个有为的国君所应该具备的这种想法，这段话到今天依然不过时。
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