汉砖博弈，或是围棋始祖 网图侵删
大约是稀有灵犀一点通吧，栾保群先生的《鬼在江湖》周日到手，未及翻阅，今日读《太平广记 卷三一八 陆机》则，既有涉鬼神之事，颇可怪异。是则讲陆机入洛，夜宿与人论《周易》，妙得玄微。后方知与王弼论也，何愁不得微妙？
人之在世，若为雅致之人，其为鬼为仙亦是高雅之士。有摸金校尉打洞无所得，欲穿邻冢，墓中之人言曰“其为吾兄伯夷也，饥饿而死，墓中或有几许蕨菜”。盖为叔齐也，不食周粟，其高洁如是，而为鬼神亦文质彬彬也。古有“尧造围棋，以教丹朱”，围棋亦为雅事。晋王质观棋，乃至斧柄烂掉，是雅仙也。
如是则，王弼为《易》学大家，其注人言灵性很足，可谓独树一帜。陆机与谈，受益匪浅。石延年为北宋名士，能诗善文，《欧公诗话》言“曼卿卒后，其故人有见之者，曰‘我今为鬼仙，所主芙蓉城’，降于亳州一举子家，留诗一篇，其一云‘莺声不逐春光老，花影长随日脚流’”，或又是孔夫子作七律也。前言旧时北京扶乩，亦有诗人下凡者，不叙。三言两拍有不少此类文字，颇可解颐。
《中庸》子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右”，鬼神不可见，夫子不语，其子孙是言，当是私下之语。然其意为借祭祀鬼神而抒发个人之情感也。
先生笺释，以为《水经注》为其本。前是书言王弼以乱释《周易》而为神仙门童，足见神鬼之不靠谱，以其高者奉为云，视其低者碾入泥。惑也，诸神。
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