原文：
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君权塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
这段话，有几个词，要特别注明一下。一是“三归”，对此它的解释，历来众说纷纭，有如下几种解释：一是市租，二是娶了三姓之女，三是三处家庭住所；四是地名，管仲的采邑；五是蔵钱财的府库；最后一种是三牲之献。我看了好几种注释，大多均认为是市租比较合理。摄，在这里是兼职的意思；树，是动词，立的意思；塞门，门前起遮蔽作用的墙壁，类似今天的照壁；反坫，厅堂上放置器物的土台。
据此，这段话的意思我们就明白了，这是孔子对管仲的评价，主要是批评，批评他器量小，他有自己可以收取的市租，因事设职，下属从来没有兼职的，说明他奢侈；同时，他和国君使用同样的规格礼仪，这是僭越，不知礼。据此，管仲的负面形象就出来了，管仲是一个奢侈的，僭礼的大臣，看起来比鲁国的“三桓”似乎好不到哪里去。可是，管仲协助齐君，九合诸侯，一匡天下，是古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家，春秋时期法家代表人物。这和孔子的评价相差万里，难道孔子对管仲有偏见，还是孔子看人看走了眼？
孔子曾说，“不患人之不己知，患不知人也”，可见孔子对知人的重视。可是，在这里，孔子对管仲尽是批评，看到的尽是他的过，没有看到管仲的功，这怎么能算知人呢？一个成天教导弟子要懂得知人的人，自己却不知人，可能吗？别急，论语我还没学完，如果我们结合着看《宪问篇》第九、十六、十七章，我们就会知道，孔子对管仲的评价是客观公正的，在这些章节里，他认为管仲是一个人才，还是一个仁者。这时我们就会知道，孔子教育弟子“患不知人”，他自己率先垂范，真正做到了善知人。
所谓善知人，就是根据当时的价值观，不凭自己好恶，不抱一私之见，公正客观地看待评价一个人，对人一分为二，既不抹杀他的功，也不隐藏他的过，既看到别人的长处，也能发现别人的短处。此章是孔子根据礼的原则，看到管仲在生活处事方面违礼了，从而提出了对管仲的批评。后面对管理的称赞，正是依据仁的原则，认为他治国理政符合仁，是个仁人，这里，没有孔子的任何偏见，这就是善知人。据此，现在的我们，是否也应该要向孔子学习，要做到善知人呢？做到了知人，必会对我们的工作、生活、学习有所帮助。知人后，我们才知道，哪些人三观很正，和自己一致，值得自己团结和交往；了解别人的长短处，我们就会知道，避免揭人之短，从而与之友好交往；知道别人的优缺点，我们可以与之对照，学习别人的优点，克服别人缺点，从而对自己大有帮助。学会知人，好处多多，不是吗？
最后，个人觉得，八佾篇中的章节，内容多讲的是礼，这一章，之所以放在这里，可能与此相关吧。
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