我读《道德经》第十章

《道德经》第十章：

原文：

1.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

2.生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

直译：

1.精气和形体融为一体，能永不分离吗？凝聚形气、精气至柔至合，能像初生的婴儿那样宁静而无欲吗？洗除杂念，探视内心，使明慧妙灵之心，能做到没有一丁点儿瑕疵吗？爱护民众、治理国家，能做到无为而治吗？感官动静、动止，能像母体一样保持安静的状态，不主动索取？通晓事理之后，能不动用机巧之心去有私吗？

2.生产和养育了万物，却不占为己有；使万事万物发挥各自的功用，而不自恃有功。推动万物生长，却不去主宰，这就是最高深的玄德。

我的解读：

《道德经》第十章，是我们必须常常喃喃自语的真言。因为，它阐述的，是一种看不见摸不着的使心、形、神合一的”德“。

从本章开始，老子第一次提出了妙用无穷的“德”。如果从整部《道德经》上来看，前九章主要是论述道。本章刚讲修道育朴的方法和过程，从“载营魄抱一”到“明白四达”，境界是逐步提高的。自我之徳与道合一，是徳的最高境界“玄徳”。

在现实生活中，人们应该将精神和形体合一而不偏离，即使肉体和精神生活保持和谐，这样就必须做到心境淡定，洗清杂念，摒弃妄见，懂得自然规律，提高自身修养，也只有这样，才能够真正做到“爱民治国”。

俗话说：人之初，性本善。婴孩出生时，万事皆清，只知饿了吃，困就睡，不去思考，一切顺应人的自然本性，也不会有烦恼和痛苦，因为他的灵魂和肉体是合二为一的。而成人是有七情六欲的，当我们的情感需求和自身欲望得不到满足时，就会感到迷茫和失望，困惑和伤怀，这种情感获得的根源还在于人的肉体和灵魂的不统一。而圣人也不是天生的，他也必然经过了庸人的阶段，也感受过痛苦和烦恼的滋味，但他选择了和“大道”同步，使到了灵与肉的高度和谐统一，做到了“专气致柔”如婴孩，做到了心境明净无暇疵。

历史上的得道明君，无不善于听取臣民的呼声，唐太宗李世民就是最著名的一个。

唐太宗李世民在中国历史上以善于纳谏著称于世。他在位时期，与文臣百官励精图治，开创了我国封建社会历史上的一代盛世“贞观之治”。唐太宗的政治要略一直为后人所赏鉴。他鼓励倡导大臣直谏，并给予奖励。他懂得兼听则明，极力主张群臣献计献策，集思广益，务求政策对百姓有益而无害。对于臣下的谏议，常常暗暗反省自己，择善而从。为了保证谏议工作的顺利开展，实施了畅达言路，这样就能够听取朝中不同的声音，为自己的朝政决策提供参考依据。正是由于他的虚怀纳谏之风，才出现了贞观之治。

道德经这章提倡人们，懂得奉献而不占有，要做到表面统一及人格魅力的专一。顺应天道，让自然宇宙生生息息的运转。为人，做人，做到形神统一。精，气，神三者互不偏离。这些都是为人，施政，管理的根本。