「公治长篇第五」16
【原文】
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【译文】
孔子评论郑国大夫子产说：“他有四种德行符合君子之道。为人谨慎勤勉，为政慎重其事，为民谋取福利，用民合于道义。”
【注释】
1、“子谓子产”：
“子产”，郑国大夫，春秋时郑国的贤相，周王室族裔、郑穆公之孙。姬姓，公孙氏，名侨，字子产，故又称公孙侨。子产谥号“成”，故又称“公孙成子”。
子产生年不详，卒于公元前522年，彼时孔子年方而立。
子产执政于郑简公、郑定公时代，时间长达二十二年，是春秋时期著名的政治家、思想家。
2、“其行己也恭”：
“其”，作代词或语助词用。可忽略不译。
“行己”，意为立身行事、为人处事。因与后面的“事上”对言，故这里应指公务以外的私务。
“恭”，《说文》曰：“恭，肃也。肃者，持事振敬也”。一般是将“恭”作“谦逊”或“庄重”解，但后面的“事上”、“养民”、“使民”皆言子产所行，故“行己”之“恭”主要还是应当体现在“行”而非“貌”上。故从《说文》的“持事振敬”解，可理解为处事勤勉、谨慎。
3、“其事上也敬”：
“事”，职也。古时亦有假借为“士”字的用法。此处作动词用，意为处理公务。“事上”即“事于上”，意为受上级委派处理公务，故引申为“为政”。
“敬”，《说文》亦释为“肃”，故“恭”“敬”本同义。只不过在某些场合的使用中字义有所不同，如恭主容、敬主事之类。但在本章中，恭敬二字应当俱用其本义，皆主事。“敬”字含“警、慎”之意，指作事慎重、毫不苟且，即孔子所谓的“敬事”。
4、“其养民也惠”：
“养”，供养也。
“惠”，仁也。
“养民也惠”即儒家所谓之“仁民”，对民众行仁道，使民众受益，为民众谋福利。
5、“其使民也义”：
“使”，令也。此处指支使、役使。
“义”，可理解为合乎正义或公益。
【评析】
郑国（公元前806年——公元前375年），是春秋战国时代的诸侯国，国君为姬姓，伯爵。主要的版图位于今天的河南省中部。
见载于《左传》名篇“郑伯克段于鄢”的郑国名君郑庄公，以其雄才大略，使郑国在“春秋五霸”产生之前，便第一个强盛并称霸诸侯，从而有“天下诸侯，莫非郑党”之说，被称为“春秋小霸”。
除了郑庄公，郑国的著名人物还有后来的名相子产和道家学者列子。子产治国有方，使得郑国路不拾遗，夜不闭户。而淡泊名利的列子，则是道家学派介于老子和庄子之间承前启后的重要传承人物。他著有《列子》，今人所熟知的《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等名篇均出自该书。
郑国虽曾是千乘之国，也一度称霸诸侯，有较强的军事实力，但其周边有楚国和晋国两大强国，一直想灭掉郑国。因此郑国的国际环境相当不利。
子产当政时，正是晋楚争强、战乱不息的年代。郑国地处要冲，不得不周旋于两大国之间。而子产却能不卑不亢，不但使郑国得到尊重和安全，更在强敌环伺中使郑国大治，殊为不易。子产的确堪称中国古代一位杰出的政治家和外交家。
子产在春秋时，事功著见，人尽知之。孔子对子产评价甚高，认为他有四种德行符合君子之道。无论公私事务，子产都能勤勉慎重地处理对待，能以仁义对待百姓，为民众谋取福利。子产为政能敬事仁民，非常符合孔子“为政以德”的主张。据《左传》记载，孔子听闻子产的死讯后，哭着说子产是“古之遗爱也”。
子贡评价子产说：“推贤举能，抑恶扬善；……家给人足，囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲。”从子贡的评价中可以看出，郑国在子产的治理下，人民尊礼守法、生活富足。子产也得到了人民的真心拥护和爱戴。
在子产为政的故事中，最著名的一个当属载于《左传》的“子产不毁乡校”。
“乡校”，是古时地方上的学校。它既是学习场所，又是游乐、议政的场所。当时郑国人常聚集在乡校，议论国政的得失。因此，有一个郑国大夫便建议子产毁掉乡校，以免生事。
子产却认为：对于乡校的议论，应当“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之”。乡校如同老师一样，可以让为政者了解掌握民情民意。为什么要毁掉乡校呢？
子产随后又讲出了一番充满政治智慧的精彩言论：“我只听说尽力为善可减少怨恨，却没听说强权专制能防止怨恨。立即禁止言论当然容易，但这就像筑堤防水一样，越是大的堤坝，一旦决口，其伤害也就越大，到时就无法挽救了。因此，不如预先用小的决口来疏导水流。也就是说，不如听取这些民间议论，以作为治疗弊政的良药。”
子产执政后，在郑国进行了自上而下的改革。由于牵涉到既得利益，因而在改革之初，曾得罪了一些人。当时有民谣传诵欲杀子产，民间遂有“子产不仁”的传言。但是当孔子听说子产不毁乡校的事后却说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
子产的改革后来让郑国“家给人足，囹圄空虚”。由于改革惠及百姓，原先诅咒子产的人也转变了态度，开始拥护子产。民间也开始传诵：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”
子产不毁乡校，让百姓无所顾忌、畅所欲言地议论国政。这份为政者的气魄和胸襟，即便在2500年后已跨入现代社会的今天，也是不容易有的。因为这需要为政者能够真正地心怀仁道、为政以德，而非“口诵尧舜之言，身为桀纣之行”。
网友评论