第五十八章
[原文]
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
[译文]
政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
[时空对话]
在本章，老子告诉人们要用辩证的思维分析政治、社会、人生方面的问题。
老子首先列举出治国理政方面的辩证关系的例子：
1、其政闷闷，其民淳淳。（政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚）
2、其政察察，其民缺缺。（政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。）
进而提到人们最关心的祸福问题的辩证关系：
1、祸兮，福之所倚。（灾祸啊，幸福依傍在它的里面。）
2、福兮，祸之所伏。（幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。）
通过对上述事例的分析，总结出事物的辩证关系：
1、正复为奇。（正的可以忽然转变为邪的。）
2、善复为妖。（善的可以忽然转变为恶的。）
在这里可以看出，老子已经发现了事物相互对立的双方是可以相互转化的，尽管没有提出这种转化必须在一定的条件下，才互相转化，不具备一定的条件，是不能转化的。
祸可以转化为福，福也可以转化为祸，但都是在一定的条件下才是如此，例如主观的努力或不努力等，都是条件。
在这里似乎按照老子所讲的，好像不必有主观的努力，祸自动也可以转化为福；虽然有主观的努力，福也必然转化为祸。这是不合事实的。
总而言之，在这里老子认为对立面既然互相转化，因此就很难确定那一方面是正，那一方面是负。也就是老子说的：
1、孰知其极：其无正也。（它们并没有确定的变化标准。）
2、人之迷，其日固久。（正因为事物的对立面可以互相转化并且没有确定的变化标准，所以人们的迷惑，由来已久了。）
最后，老子干脆告诉大家，既然事物的对立转化那么的难以预测和判定，我们就采取“任你千变万化，我有一定之规”的方法来处理问题，也就是说，我们管不住事（事物的变化发展无法掌控），那就管好自己，尽可能地趋利避害：
1、方而不割。（为人做事正而不生硬。）
2、廉而不刿。（为人做事有棱角而不伤害人。）
3、直而不肆。（为人做事直率而不放肆。）
4、光而不耀。（为人做事光亮而不刺眼。）
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2、廉而不刿。（为人做事有棱角而不伤害人。）
3、直而不肆。（为人做事直率而不放肆。）
4、光而不耀。（为人做事光亮而不刺眼。）