空谷幽兰。空空忽，幽幽然。
我有过无数个关于隐逸的梦想，或在高山之上，或在彩云之巅，消隐于清新寡淡的山涧小溪，衷情于微风吹过，一草一木的羞怯动情。只是无奈，无奈自己本是避世之人，却找不到足以麻痹世俗之心的结症，以致隐心，终不能隐居。
比尔.波特探访当代中国隐士的旅行著作——《空谷幽兰》似是物欲横流的时代里人心底最柔软的那一汪静泉，读来让人惊喜。它通过一个外国作者的视角，对中国的隐士文化进行了一次探访式的寻根之旅，也好，旁观者没有那么多主观的情绪。通读全书，比尔.波特对隐士在中国当代犹存无疑是惊叹和向往的。平静如白描似的语言，叙述如对话般的自然，以一个旁观者的身份，带着我们去探寻我们的文化，让我们猛然惊觉，在这个喧嚣，聒噪的市井之气笼罩下的年代，原来还遗留着那如童话般的高山之巅，那如诗如画的彩云之南。
没有精神，没有信仰的民族是可怕的，它平和却没有棱角，它的骨血还不如一盘散沙。遍寻终南山，隐士们都有一个共同的特点，他们都怀抱着虔诚的信仰，无论是信佛，抑或是信老、庄。而隐者们出世后的生活，也许并不如我们想象中悠然自得，随心所欲。他们清苦，甚至是贫疾。这不禁使人发出一个疑问，遁然出世，究竟是归属还是逃离？究竟是延续还是新生？究竟是小隐舒坦，还是大隐自在？生命，是一条永不停息，奔腾向前的河流，它本身是有巨大的宽容度的，你以为这尘世容不得你，只怕有时，是我们自己容不得自己罢。
《空谷幽兰》恰是应运而生的一面镜子，一面充满善意的镜子。它让我们感受到欣喜和希望，因为它折射出了我们老祖宗遗留下来的，不死的淡紫色精魂。
很明显，老外对于中国隐者，怀抱着一种敬仰的态度，多少还掺杂着一些猎奇的心理。就和物以稀为贵是同样的道理。中国自古以来有无数的隐士，著名的有采菊东篱下的陶潜，疏影横斜水清浅的林逋。同样是隐士，却可以作为两个典型来探讨。他们轻而易举的反映出两种不同的人生道理。允许我大胆猜想一下。陶潜的不为五斗米折腰，隐晦的道出了他的仕途不济，后来我们读《桃花源记》，读《归园田居》，以为陶潜生来便是不适合这纷纷扰扰的尘世，却忽略了他晚年也有过《感士不遇赋》那种牢骚式的真情宣泄。我以为陶潜隐的并不自在，总之不是那么心甘情愿的，甚至多少带点强人所难的味道。只怕是这尘世满足不了他满腔热血，天地之大却不给他一席容身之处，于是无奈厌世，悄然退隐。只怕骨子里，还怀抱过调兵遣将，兴国安邦的大志决心。只是最后失望绝望，却还是摆出最好看的姿态，留了一个和谐，美好的桃花源，留了一个并不存在的乌托邦。所以我说，他的隐居，是一种逃离。
而林逋，那个在孤山脚下一待就是一辈子的人，林逋，林逋，这个人的名字和他的姓氏，本身就意味着逃离。林逋生性孤高，涉世未深便毅然安身于孤山，终日与青梅白鹤为伴，闲暇之际，种下一片“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小梅；兴头来了，也有“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂”的欢快逗趣。据古史记载，林逋幼时即刻苦好学，通晓经史百家,性情孤高自傲，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山，门童子纵鹤衔诗与诗友相往还。时至今日我们已无力去追溯林逋身上儒家与道教的完美结合，也无法去探究他隐居背后从一而终或是过于理想化的偏执人格，只得庆幸，人世间也曾有过此般纯粹，此般澄净的人，实为芸芸众生之中的一颗晶亮透彻的舍利子。
其实，时至今日，我依旧不明白对于一个活生生的人来说，究竟怀抱多大的勇气才会放下一切居住到深山里，究竟经历了多大的挫败才会奋不顾身头也不回地逃出去？究竟是怎样安宁孤僻的性格才会如此厌恶喧闹嘈杂的人世？究竟拥有多么强大的灵魂？才会被生活击倒，却又另辟蹊径自己掘一片方圆？
华商报在关于终南山隐士生活探访的短片中也曾向我们讲述过，自古以来我们的隐士都与当地的村民的生活息息相关，并且希望人们不要去打扰隐士平静的生活。自此，我才知道原来他们说话也会带着浓厚的乡音，原来他们也会日出而作，在山头的平地上悠闲地打着太极。不得不承认，过度神化一个事物，在它神秘的外衣被脱卸下来后，亲切感还是会油然而生。以前无法理解的，好像一瞬间，全都懂了。
空谷幽兰，空荡的山谷中一株散发幽幽香气的兰花，香气亲近，远离，亲近，远离……
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