《传习录下》第276条
先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益，然后古乐渐次可复矣。”
曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。
《书》云‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”
曰：“古人制候气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管先须定至日，然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”
王阳明对钱德洪说，古乐失传已经很久了，但现在的戏曲和古乐也有相近之处。比如舜帝所作古乐《韶》分成九个乐章，便是舜时的“戏曲”，赞颂周武王的古乐《武》有十个乐章，便是周武王时期的“戏曲”。圣人一生的事迹都体现在古乐里了，有德者听了，都能明白，所以《论语·八佾》记载：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”
后世创作乐曲只注重词调，与教化民风民俗完全没有关系，怎么教化民风呢！要想是民风反朴还淳，必须把戏曲中的淫词滥调彻底删去，只保留忠臣孝子的故事，使愚昧的老百姓人人能够通过戏曲明白其中的道理，潜移默化地感化他们，是他们回归良知的本体，这样就对教化有帮助了，如此古乐就可以慢慢地复兴了。
但是，钱德洪提出了另一个问题。
古乐是以五音十二律为基础的。《孟子·离娄上》：“不以六律，不能正五音”。五音（宫商角徵羽）通过十二律（阴阳律各六）来确定音高，“宫”音为五音之主、五音之君，统帅众音，所以称为“元声”。取一根标准竹管，分成81等分，全长时发出的声音为黄钟律，定为“宫”的音高，然后用三分损益法依次求取竹管的长度分别确定其他十一律，三分损，即竹管的长度是前一律的三分之二，三分益，即竹管的长度是前一律的一又三分之一。这是大致的情况。
钱德洪说，现在的人如果不知如何获得元声，恐怕要恢复古乐很难了。王阳明问他怎么获得元声，钱德洪说，古人有律管候气之法，可能是求取元声的方法。
所谓“律管候气”，是古人判断二十四节气的各“中”气是否按时而至的方法，可能又与黄帝内经之六气太过不及有关。
《后汉书·律历志》记载了律管候气的操作方法，在密室内将符合十二律长度的十二根律管，按地支十二方位埋入土内,上端与地面平,管端充以葭莩灰,覆以薄绢,每当各月中气到时,相应的律管端的葭莩灰就会透过薄绢飞出。飞灰日即中气实际到日，它与历法计算的中气日并不一定一致。
王阳明说，你如果用这种方法去求元声，无异于水底捞月，怎么可能得到呢？元声只能在你的心上求。古人重在治国，国治则人心平和，然后制乐。比如你现在吟咏诗歌，如果你是心气平和的，听的人自然感到愉悦，产生共鸣，这就是元声的发端。
《尚书·舜典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”诗是用文字表达情志，歌是吟咏诗出来的诗的语言，五声（音乐）是根据歌咏的内容而制作的，六律使五声（音乐）和谐。
因此，王阳明说，志是五声（音乐）的根本，歌是制作音乐的根本，音乐是制作音律的根本，六律只是为了让音乐和谐。元声怎么可能从外面求呢？
古代圣贤具备中和之体（良知的本体）以制作音乐，圣贤的中和之体与天地之气合一，测定候天地之气，和合凤凰之音，不过是验证自己的中气是否与天地之气一致。这已经是成律以后的事了，并非根据用制管候气的方法来确定六律。制管候气之法确定黄钟律，需要先确定冬至的日期，但是又担心冬至日子时的时刻也不准，那么哪里还有个定准呢？
关于古代音乐的文献大多语焉不详，后代的人也就姑妄言之姑妄听之，相关内容还可参阅传习录第62条。
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