【3·21】 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公（欲用武力解决三桓专权）问宰我，做社主应该用什么质地的木材好。宰我答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，意思是使老百姓害怕得发抖。”孔子听后告诫说：“正成的事不要妄加评议，已经实行的事就不要徒劳劝告，已经过去的事就不要再生灾祸。”
【感悟】
一、宰我妄言
立社的本意是为祭祀土神以保佑这方土地，平安不要有战乱,选用有寓意的树木做土地神的牌位。夏朝时用松木制作，取“不易凋零生存永久”之意；殷朝时用柏木制作，取“丰茂勃勃永固长青”之意。周朝用的是栗木，用以表示妇人之诚挚，利于家庭和美。《礼记曲礼》上说：“妇人之挚，具榛脯，修枣栗。”《国语》也说：“夫妇挚不过枣栗，以告虔也。”《太平御览》上说：“东门之栗，有靖家室。”栗子与“立子”谐音，是求子的吉祥物，是以求吉利的习俗文化。
鲁哀公欲用武力解决三桓专权而问宰我，宰我看出鲁哀公问话的用意，就附会地取“栗”与“栗”的谐音回答鲁哀公周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”。意思是加强哀公的决心，以武力诛除三家大夫。
二、孔子重顺势
孔子不赞成暴政和动武，批评宰我不是按照立社的本意去说话，反而是暗示鲁哀公生起杀伐之心，要除灭三家。三家已经专权很久，这个局势是久成了，要改变它非一日二日就能够改变得了的。如果轻举妄动，很可能就引来鲁国的内乱，打内仗，这遭殃的都是老百姓。所以孔子仁爱之心，不希望鲁国会有战乱发生。
那么有人会问，孔子本人也对三家专权、严重违礼行为早就看不惯， 曾经堕除三家的都城。为何现在又不许宰我说“使民战栗”？这是因为形势不一样。
孔子当时手中有一定的权力，任代理宰相，兼管外交事务。堕三都的时候，也是趁势而行。因为当时季孙氏的家臣谋反，孔子顺势建议季氏先开始堕都，削弱他自己家臣的这种势力。然后说服了另外两家，一起堕都。叔孙氏先堕毁郈邑。费邑宰公山弗扰起兵反鲁，率军攻入鲁国国都曲阜，鲁定公和季桓子、孟懿子、 叔孙武叔躲在季氏之宫，武子之台。孔子派申句须、乐颀率军击败弗扰，弗扰逃到齐国。之后，郕邑宰公敛处父反对堕毁郕邑，使三桓开始反对堕三都。堕三都最终失败。
宰我暗示鲁哀公去铲除三家，根本没有那个因缘条件，说得不好听叫自取灭亡，孔子出于对宰我的关爱，在这里批评他讲话不合适。这都是我们应该好好学习的地方，什么时候该说什么话，说到什么程度，这都要有高度的谨慎。特别是关系到国计民生的大事，一言以兴邦，一言以乱邦，这关键时刻，那个话更是要三思而后言。
三、成事不说，遂事不谏，既往不咎
“成事”，不是指既成事实的事，而是指正成（鲁哀公要除灭三家）的事，也就是在萌芽状态的，这时候，还需要观察，不能妄加评议，胡乱定性；“遂事”，马上就要成的事，已经无可挽回的，就不要徒费口舌去劝告了，这样只能产生怨恨。孔子前面两句“成事不说，遂事不谏”，是针对宰我说的。第三句是针对自己及弟子讲的。宰我既然已经失言了，说话不合时宜、不适当，就算了，既往不咎，已经过去了，我也不要再追究他，追究也没有意思。只是点出来，告诉宰我说话要慎重。
读此章也可见孔子的做人原则，对事不对人。做错的事要批评，同时，也不会揪住不放，希望弟子“前事不忘，后事之师；前车之覆，后车之鉴。”
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