一
庄子《秋水篇》，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，河伯“欣以天下之美为尽在于己”。
“顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。”
“北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也”
井底之蛙不足以谈论大海，是受空间的限制；夏天的飞虫见不到寒冰，是受时间的限制；而曲士不可以语至道，不是因为外部因素，是受自己的限制，狭隘的人看不到思维的局限，偏见太深而不能接受真正的到道理。就好像《道德经》所说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”。
二
很小的时候，就对头顶的浩瀚星空好奇，笔记里乐此不疲的摘抄着那些曾经让我感叹世界多奇妙的句子。长大以后，走了很多的路，见过很多的人，慢慢明白，一花一世界，一树一天堂，宇宙之大，存乎于心。
《庄子》如此描述：
“汤之问棘也是已：汤问棘曰：“上下四方有极乎？棘曰：“无极之外，复无极也。”
“无极之外，还是无极。”这不就是无限大的宇宙吗？
《后会无期》里，摩托车手阿吕对马浩汉和江河说，你连世界都没观过，哪儿来的世界观？
后会无期
总有一些人要仰望星空，虽然也许这并没有什么卵用。
就好像斗转星移，沧桑巨变，一万多年前浩繁的星空中指向北极的并不是今天的北极星，而是在凄凄长夜苦盼七夕的织女星。当我们凝眸那个距离我们一千五百光年之遥的猎户座星云，看见的其实是南北朝时代发出的星光。
每次坐地铁的时候，我总是想，在地铁里会遇到很多人。这些陌生人，一生中能够遇到一次都很难得。每天这么多人来来回回，但是遇到一个人第二次的概率却微乎其微，你今天看到的这个人，一转身就真的消失了。每个人都有自己的小世界，可是你却不能知晓。
三
量子力学有一个著名的假想实验，薛定谔的猫，把一只猫关在一个封闭的盒子里面，盒子里是随时可能发生衰变杀死 这只猫的放射性物质。
薛定谔的猫
根据我们的常识，在盒子里必将发生两个结果：猫被杀死或者猫幸存，我们只有打开盒子才能知道里面的结果。但在量子力学的解释，猫到底是死是活都必须在盒子打开后，外部观测者“测量”具体情形才能知晓。当盒子处于关闭状态，整个系统则一直保持不确定性的状态，猫既是死的也是活的。由此引发了平行世界的理论，在宇宙之外，也许存在着无数的宇宙。
我坚定的认为，世界在每一刻都会分裂出无数的平行世界，时空是最不能去想象的事情，真的会陷在里面。
“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。春秋不变，水旱不知”。
“当我们不观察时，月亮是不存在的”。这是西方流传的一句诗歌，可是千百年前的《庄子》就描写过类似的感想。
四
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。”
河伯宽广得百川灌河，然而相对于大海的东面而视，不见水端，它还是显得微小，而大海相比天地犹小木石在大山也，仍然微不足道。一粒可以是一个世界，一个世界也可以是一粒沙。人卒九州，似毫末在马体。强调个体的渺小，反过来为渺小与博大的矛盾统一做了铺垫。
五
曾经看到过一个问题，“你在什么时候会有「古人连这个都知道」的感觉？”
忽然想到的就是《兰亭集序》的最后两段，“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”
兰亭集序
小时候读《文心雕龙》，“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里”。虽好读书，不求甚解，但千载之下再读《庄子》，感慨于我心有戚戚。
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