花勿隐香兀自开 水流无形任徘徊
春来柳绿自了道 莫将花水作本来
亦知花香不常在 譬若春来冰自衰
不羡花香自不殇 又是一季蝶蜂采
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黄庭坚因缘晦堂禅师的“吾无隐乎尔”只是初步悟了，之后的机缘才算是彻悟。在《维摩诘经》的这段里:时，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。按说佛的大弟子们境界也已经可以了，但阿赖耶识带着的习气却是累世难除，所以菩萨的身上不沾花，大弟子们哪怕用神力也不行。另一方面也说明，正是因为习气还在，所以才会使用神通。
- 先来看陆游的境界
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游山西村
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这句的前半句说的是“迷”，在山中没有目的的走，好似一个迷茫人找不到出路，而后半句说的只能算一个巧合，倘若运气不好恐怕只能一直“疑无路”下去，感觉已经不再渴求突破，随顺其中。这首诗是陆游因支持张浚北伐被贬官后作的，其心境定是对国家前途的迷茫。诗的最后两句“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”说明他已经设想许他告老还乡拄拐的生活，对时局已经没有办法。所以陆游只能算初悟。
- 再看辛弃疾
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青玉案·元夕
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈，暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
辛弃疾显然是“寻”了，而且是“众里”在寻。同样在南宋，辛弃疾干的事就激情的多，而且跟陆游不同的是，他能把事摆平，二十几个人就敢入千军万马并且还抓住了叛徒，职业生涯后半段到处当救火队员，到哪都能搞定。没有点“一定要”的意思肯定不行。“一定要”就是我执！“拿的起，放的下”就是道，“观一切相，离一切相”就是悟。布袋和尚传道，只是把背着的布袋放下来，看懂的便懂，不懂的他也不多说。到了辛弃疾这，人家也没觉得自己一身本事朝廷亏待了自己，一句“却将万字平戎策，换得东家种树书”尽舒心意，便彻底放下。不拿起如何放下？不执着又怎会破执的如此惊心动魄？
- 最后是王维
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终南别业
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
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山下有水，卦象:山水蒙。卦辞云:匪我求童蒙，童蒙求我。我求童蒙是欲念，童蒙求我是本心。童蒙又是什么？修道的是道，参禅的是禅。想去找，大谬也，它就在你自己身上。人人都是因地菩萨，佛陀证道时叹到:人人皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。
王阳明言:
人人都有定盘针，万法根源总在心。
却恨从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
王维受了安禄山的伪职本心反而更加清明，这唐朝版的“身在曹营心在汉”又迷住了多少人。若不是坚不可摧的我执，谁又能在那种环境下泰然处之。
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再来看文天祥，倘若有一丝妄念便还能富贵荣华。初心一发，便如定海神针！还想其他干嘛？
去歇歇。
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