简集
| 临砚
饰心·一
饰心·二
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。
饰心·三
饰心·四
厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。
饰心·五
饰心·六
凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。
饰心·七
饰心·八
大凡做一件事，就要当一件事；若还苟且粗疏，定不成一件事。
| 修身·内篇·乐集 + | 译文
【原文】自天子以至于庶人, 未有无所畏而不亡者也。天子者上畏天, 下畏民, 畏言官于一时, 畏史官于后世。百官畏君,群吏畏长吏, 百姓畏上, 君子畏公议, 小人畏刑, 子弟畏父兄, 卑幼畏家长。畏则不敢肆而德以成, 无畏则从其所欲而及于祸, 非生知安行之圣人, 未有无所畏而能成其德者也。
【译文】从天子以至于平民百姓, 没有胆大妄为无所畏惧而不走向灭亡的。作为天子, 对上畏天, 对下畏民, 畏惧谏官于一时, 畏惧史官于后世。百官畏惧皇帝, 吏员畏惧长官, 百姓畏惧长上, 君子畏惧公众的议论, 小人畏惧惩罚, 子弟畏惧父兄, 幼儿畏惧家长。因为畏惧就不敢放肆, 从而养成良好的品德。无所畏惧就会随心所欲而惹出灾祸。这个道理并非生下来就知道的, 不知这个道理又如何去行动呢? 圣人没有无所畏惧而能成就其功德的。
【原文】物忌全盛, 事忌全美, 人忌全名。是故天地有欠缺之体, 圣贤无快足之心。而况琐屑群氓, 不安浅薄之分而欲满其难厌之欲, 岂不妄哉! 是以君子见益而思损, 持满而思溢, 不敢恣无涯之望。
【译文】万物最忌发展到全盛的时期, 万事最忌做得十全十美,人最忌的是名声太大。天地有欠缺之处, 圣贤却无满足之心, 何况庸碌无为的普通人? 不安心于自己浅薄的本分, 却总希望满足其难以满足的欲望, 这岂不是太狂妄了吗? 因此, 君子见溢应想到损失, 持满应想到流溢, 不敢放纵自己无休止的奢望。
【原文】静定后看自家是甚么一个人。
【译文】在平静安定之后, 再看自己是个什么样的人。
【原文】少年大病, 第一怕是气高。
【译文】少年时最大的毛病, 首先就是眼高手低。
【原文】余参政东藩日, 与年友张督粮临碧在座, 余以朱判封,笔浓字大, 临碧曰: “可惜! 可惜!” 余擎笔举手曰: “年兄此一念, 天下受其福矣。” 判笔一字, 所费丝毫朱耳。积日积岁, 省费不知几万倍。充用朱之心, 万事皆然。天下各衙门积日积岁, 省费又不知几万倍。且心不侈然自放, 足以养德; 财不侈然浪费, 足以养福。不但天物不宜暴殄, 民膏不宜慢弃而已。夫事有重于费者, 过费不为奢; 省有不废事者, 过省不为吝。余在抚院日, 不俭于纸而戒示吏书片纸皆使有用。比见富贵家子弟用财货如泥沙, 长余之惠既不及人, 有用之物皆弃于地, 胸中无不忍一念, 口中无可惜二字。人或劝之, 则曰:“所值几何?” 余尝号为沟壑之鬼, 而彼方侈然自快, 以为大手段不小家势, 痛哉! 儿曹志之。
【译文】我在山东布政使司参与政务时, 有一天与年友督粮官张临碧在一起。我用红笔批阅公文, 笔迹浓、字体大, 临碧说:“可惜了, 可惜了。” 我举起拿笔的手说: “年兄的这一句话使天下人受益了。” 批阅公文, 一个字所耗费的只是一点朱砂, 日积月累, 可以节省的耗费不知会有它的几万倍了, 从使用朱砂的这一件事来看, 天下事都是如此。天下各官府衙门日积月累, 可以节省的费用又不知是我的几万倍了。思想如果不随意放纵, 才可以修养品德; 钱财不奢侈浪费, 才能够维持富裕, 不仅自然的物质不应随意浪费, 民脂民膏也不应轻意丢弃。如果某件事值得耗费巨资来完成, 那么花费再多也不能称为奢侈, 如果节约一点也不影响事情的完成, 那么过于节省一些也不能称为吝啬。我在抚院时, 并不只是节省用纸, 而是告诫官府的书吏, 每一张纸都要使它有用。看那些富贵人家的子弟, 使用的钱财物品如同泥沙,多余的恩惠, 也不施舍于他人, 有用的东西都丢在地上, 心中从来没有不忍心的念头, 口中也没有可惜二字。有些人劝他们, 他们就会说:“这些能值几个钱?” 我曾经将他们称作沟壑中的鬼怪, 但他们却以奢侈浪费为快乐, 自认为是有气派, 不小家子气。痛心呀! 儿孙们应牢记这些道理。
【原文】言语不到千该万该, 再休开口。
【译文】话不到非说不可的时候, 千万不要开口。
【原文】今人苦不肯谦, 只要拿得架子定, 以为存体。夫子告子张从政, 以无小大、无众寡、无敢慢为不骄。而周公为相,吐握、下白屋, 甚者父师有道之君子, 不知损了甚体? 若名分所在, 自是贬损不得。
【译文】如今的人死也不愿意谦虚, 总是端着一副架子, 还认为自己有了体面。孔子告诉子张从政的道理: 事无大小、多寡, 都不能随意怠慢。周公做宰相时, 对于普通百姓的来访, 正吃饭时不等吞下, 洗头时不等梳理, 就出来接待。在父亲、师长、得道的君主面前, 承认自己有不知道的东西,对你的体面会有什么损害呢? 如果名分如此, 自然是不会有任何的贬低和损害的。
【原文】过宽杀人, 过美杀身。是以君子不纵民情, 以全之也;不盈己欲, 以生之也。
【译文】对待别人过于宽厚, 如同诛杀他, 对于自己太过美誉,等于杀伤自己。所以君子不放纵民情, 恰是为保全民众, 不过分满足自己, 正是为自己留下生路。
【原文】闺门之事可传, 而后知君子家法矣。近习之人起敬, 而后知君子之身法矣。其作用处, 只是无不敬。
【译文】闺房内的事情可以外传, 然后才知道君子的家法。使身边跟随的人肃然起敬, 然后才能让人了解君子修身养性的功力。这是无不敬在起着作用。
【原文】宋儒纷纷聚讼语且莫理会, 只理会自家, 何等简径。
【译文】莫要理会宋代儒生之间的能言巧辩, 只在意自家的学说是何等的简单明了。
【原文】各自责则天清地宁, 各相责则天翻地覆。
【译文】人人都能自责, 天地就会清净安宁; 人人相互指责, 就会天翻地覆。
【原文】不逐物是大雄力量, 学者第一功夫全在这里做。
【译文】不追求物质利益, 需要很大的力量, 学者首先应该从这里开始下功夫。
【原文】手容恭, 足容重, 头容直, 口容止, 坐如户, 立如斋,俨若思。目无狂视, 耳无倾听。此外景也。外景是整齐严肃, 内景是斋庄中正, 未有不整齐严肃而能斋庄中正者。故检束五官百体, 只为收摄此心。此心若从容和顺于礼法之中, 则曲肱指掌、浴沂行歌、吟风弄月、随柳傍花, 何适不可? 所谓登彼岸无所事筏也。
【译文】手放端正, 脚放沉重, 头要直, 口要闭, 坐要像个泥胎, 立如同斋戒, 如同在思考, 目不邪视, 耳不乱听, 这些是人的外部姿态。外部姿态整齐严肃, 内心就会恭敬正直,没有外表不整齐严肃而能做到内心恭敬正直的。所以检查自己身体的各个部位, 只是为了能约束内心。如果思想能够在礼法中从容和顺, 那么稍稍随便一些, 浴沂行歌、吟风弄月、随柳傍花, 也未尝不可。正所谓达到了一定的境界, 就可以无所约束了。
【原文】天地位, 万物育, 几千年有一会, 几百年有一会, 几十年有一会, 故天地之中和甚难。
【译文】天地定位, 万物生长, 往往是几千年、几百年或几十年有一个轮回。因此, 天地间达到和的境界是很难的。
【原文】敬对肆而言, 敬是一步一步收敛向内, 收敛至无内处,发出来自然畅四肢, 发事业, 弥漫六合。肆是一步一步放纵外面去, 肆之流祸不言可知。所以千古圣人只一敬字为允执的关捩子。尧钦明允恭, 舜温恭允塞, 禹之安汝止, 汤之圣敬日跻, 文之懿恭, 武之敬胜, 孔子之恭而安, 讲学家不讲这个, 不知怎么做工夫。
【译文】恭敬是相对于放肆而言的, 恭敬是一步一步向内心收敛, 收敛到不能收敛的地步, 自然散发出来能使四肢舒畅,事业振兴, 还能弥漫扩散到天地四方。放肆是一步一步向外放纵, 放肆的行为所能造成的灾祸不言而喻。因此, 千古圣人, 都将一个敬字当作允执的关键。尧诚信恭敬、舜温和充实、禹安静慈祥、汤庄重敏捷、文王恭敬和顺、武王郑重闲雅, 孔子谦恭安详, 讲授道的学者不讲这些, 就不知道该怎样去下功夫。
【原文】窃叹近来世道, 在上者积宽成柔, 积柔成怯, 积怯成畏, 积畏成废; 在下者积慢成骄, 积骄成怨, 积怨成横, 积横成敢, 吾不知此时治体当何如反也? 体面二字, 法度之贼也。体面重, 法度轻; 法度弛, 纪纲坏。昔也病在法度, 今也病在纪纲。名分者, 纪纲之大物也。今也在朝小臣藐大臣, 在边军士轻主帅, 在家子妇蔑父母, 在学校弟子慢师,后进凌先进。在乡里卑幼轧尊长, 惟贪肆是恣, 不知礼法为何物。渐不可长, 今已长矣。极之必乱, 必亡。势已重矣,反亦难矣, 无识者犹然甚之, 奈何!
【译文】我最近常常私下为世道感叹, 为官在上的将宽厚发展成柔弱, 由柔弱成怯懦, 由怯懦到畏惧, 由畏惧又到废弃; 身居下位的, 由轻慢到骄纵, 由骄纵到怨恨, 由怨到蛮横, 由蛮横又到大胆。我不知到此时该如何去挽回。体面二字, 是法度的大害。体面重, 法度轻; 法度松, 纲纪乱。过去弊端出在法度上, 如今却出在纲纪上。名分是纲纪的重要内容,如今朝廷上小官藐视大臣, 边军轻视主帅; 家庭里子妇蔑视父母, 学校中学生轻慢老师, 后进欺凌先进; 乡间卑幼排斥尊长。只是一味地恣意放纵, 却不知道礼法是什么? 不可逐渐助长的风气, 如今正在发展蔓延, 再这样发展下去, 就会造成动乱和灭亡。这种趋势已是相当严重, 积重难返了。但没有见识的人还是依然如故, 甚至还在发展, 又有什么办法呢!
【原文】祸福者天司之, 荣辱者君司之, 毁誉者人司之, 善恶者我司之。我只理会我司, 别个都莫照管。
【译文】福祸是由上天掌握的, 荣辱是由人君操纵的, 毁誉是由众人决定的, 好坏是由自己把握的。我只理会自己所能掌握的, 其它方面都不顾及。
【原文】吾人终日最不可悠悠荡荡, 作空躯壳。
【译文】我们这些人切不可整日悠悠荡荡, 做一个没有思想的空躯壳。
【原文】业有不得不废时, 至于德, 则自有知以至无知时, 不可一息断进修之功也。
【译文】学业有不得不终止的时候, 至于德行, 则从有知觉时到无知觉时, 在任何时候都不可间断品德的修养。
【原文】清无事澄, 浊降则自清; 礼无事复, 己克则自复。去了病便是好人, 去了云便是晴天。
【译文】净水无须澄清, 浊水在杂质沉降后也自然会清澈; 礼法无须回归, 克制自己会自然回复。去掉了身上的毛病就是一个好人, 云消雾散后就是晴朗的天空。
【原文】七尺之躯, 戴天覆地, 抵死不屈于人。乃自落草以至盖棺, 降志辱身, 奉承物欲, 不啻奴隶。到那魂升于天之上,见那维皇上帝, 有何颜面? 愧死! 愧死!
【译文】七尺之躯, 顶天立地, 至死不屈服于他人, 却自甘落草为寇, 以至于死后降志辱身。追求物质享受, 连奴隶都不如, 等到那灵魂升到天上, 有何脸面去见皇天上帝? 羞死!愧死!
【原文】受不得诬谤, 只是无识度。除了当罪临刑, 不得含冤而死, 须是辨明。若诬蔑名行, 闲言长语, 愈辨则愈加, 徒自愤懑耳。不若付之忘言, 久则明也得, 不明也得, 自有天在耳。
【译文】不能忍受诬蔑诽谤, 就是没有见识和度量。除非是到了因此而获罪即将临刑处死之时, 此时不能含冤而死, 必须辨别清楚, 像这些污蔑自己的闲言碎语, 越去分辩越会使自己更气愤, 不如不去理会, 久而久之自会清楚明了, 即使没有得以澄清, 还有苍天在上呢!
【原文】作一节之士, 也要成章, 不成章便是“ 苗而不秀”。
【译文】作为一个有气节的人, 也要文能成章, 文不成章就如同禾苗不结穗一样。
【原文】不患无人所共知之显名, 而患有人所不知之隐恶。显名虽著远迩, 而隐恶获罪神明, 省躬者惧之。
【译文】不为没有人所共知的显赫的名声而担忧, 只担忧自己有不为人知的隐患。显赫的名声虽然可以传播远近四方, 但隐患却能得罪神明, 自我反省的人应当有所畏惧。
【原文】蹈邪僻则肆志抗颜, 略无所顾忌; 由义礼则羞头愧面,无以自容。此愚不肖之恒态, 而士君子之大耻也。
【译文】走上邪路的人, 昂首挺胸、傲慢无礼, 根本就无所顾忌; 遵循义礼的人却是羞头愧面, 好像无地自容。这是愚蠢和不肖之徒的常态, 也是士人君子的耻辱。
【原文】物欲生于气质。
【译文】追求物质的欲望源自人的本能。
| 简介
《呻吟语》是明代晚期著名学者吕坤（1536—1618）所著的语录体、箴言体的小品文集，刊刻于1593（明万历二十一年），时吕坤在山西太原任巡抚。 《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述，他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”故以“呻吟语”命名。全书共分六卷，前三卷为内篇；后三卷为外篇，一共有大约数百则含意深刻、富有哲理的语录笔记。
《呻吟语》是吕坤的代表作，该书立足儒学，积极用世，关乎治国修身，处事应物，言简意赅，洞彻精微，影响很大。尹会一称其：“推堪人情物理，研辨内外公私，痛切之至，令人当下猛省，奚啻砭骨之神针，苦口之良剂”。申涵光称：“不可不常看。”有现代学者誉其为：“古今罕见的修身持家治国平天下的指南性书籍”。
| 附言
时间已刚好凌晨三点，头依旧显得昏沉，炸裂之感，无奈只能借助窗外的这一股股凉风，才得以片刻清醒一番。
昨儿回住处基本就直接躺下了，身上酒精的气味还在泛着别样的心酸。打今年起，若非应酬是着实不会考虑喝酒的，可即便如此，也架不住朋友的一番热情，或许，有时候我们就是想让自己醉一回吧，明知喝酒无益。
尽管好些事情在此之前已经提前完成，但有些事情仍旧还是没能很好的得以延续，感觉就像是在犯了盗窃罪一样。自己白酒的酒量还是尚可的，或许因为时节的原因，又加上环境的烘托，情绪的熏染，这一来都很是难以评估。
好些留言没有及时去回复，像个不守时的孩子，也还是在顾着自己的天真。也转瞬几日假期也这么过去了，还在残留着几份虚无。
我想还是再眯会吧，毕竟还得早起，毕竟路途尚远......
戊戌 五月二日 寅 于北街家园一区
| 心画
《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。—— 汉·扬雄 ”
| 文章
阅读请转至半暇·简适文集！
| 佳句
赏及淫人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。
| 箴言
常将有日思无日，莫把无时当有时。
| 品藻
（一）昭昭之辉
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”感触很深的事情就按照当时的所思所想记录下来就可以了，而且也定会有看清的那一刻，只是那时早已抽身出来了！
（二）L_87ca柴胡
半暇今天的小诗，让我想到古时一个典故，古代有一颗大树，树己千年，一百个人才能围住它。长的叶繁枝茂，有一天，一个人看人到这颗大树后发感概如此神树为何能千年不倒?为何无人砍代。有一木匠答:此树伐之，做家具会开裂，做船板，会进水。做屋梁会变形，屋顶会塌。做尺杆，会变弯，用做烧火，特别不耐烧。什么也没有用，才如此。无为，才让它千年长存。无为指相对于有为，有才能。无为不等于不为，是另一种合理的状态。👍👍👍
塞翁失马，安知祸福。这就是众人常态。淡定！
L_87ca柴胡·简评·【心畫】修身（卷二·节选十五）·呻吟语·明·吕坤
（三）雨落蔚然
人生惟有谈话是第一难事，人生的痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。故应自立自强，自尊自爱，努力提高自身修养素质来客服难事，降低痛苦。
雨落蔚然·简评·【心畫】修身（卷二·节选十五）·呻吟语·明·吕坤
其中一些来不及整理，后续再做调整......
| 诗选
《也许·答一位读者的寂寞》· 舒 婷
也许我们的心事 // 总是没有读者 // 也许路开始已错 // 结果还是错
也许我们点起一个个灯笼 // 又被大风一个个吹灭 // 也许燃尽生命烛照黑暗
身边却没有取暖之火 // 也许泪水留尽 // 土地更加肥沃
也许我们歌唱太阳 // 也被太阳歌唱着 // 也许肩上越是沉重
信念越是巍峨 // 也许为一切苦难疾呼 // 对个人的不幸只好沉默
也许由于不可抗拒的召唤 // 我们没有其它选择
| 寄语
投我以桃,报之以李。——<<诗经·大雅·抑>>
谢谢赏阅！
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