论语新视界099｜龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞

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冉雍是孔子学院政治系的高材生之一，孔子以冉雍为有德行，说：“雍也可使南面。”这一评价记载在《论语·雍也》第一章里，这一篇的篇名也就叫了《雍也》篇。

根据《史记》的记载，冉雍的父亲是“贱人”。因此，家庭出身的贫贱，可能或多或少地给冉雍赞成了一定的心理阴影。

孔子也许早就意识到了这一点。

有一天，也许是在课堂上，孔子说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” （《论语·雍也》6.6）

犁牛，也就是耕牛。据说，在古代，祭祀用的牛必须是毛色纯正，牛角周正的，而且得单独饲养，即“骍且角”的牛。毛色不纯、牛角不正的牛，只能去耕田，所谓犁牛。周朝崇尚红色，因此，祭祀用的牛都是“骍”，即红色毛的牛。一般而言，“骍且角”的牛生下的小牛，长大后也会“骍且角”。这种现象，在人间世似乎也是存在的。

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也有生在民间的，或者野生的牛，虽然出身并不好，但不妨碍它成长为一只好牛。这种牛，国家祭祀一般也不会用的。但是，如果有这种牛，且碰到合适的时机，也不是没有可能成为国家祭祀之用，至少可以用来祭祀山川。简单比喻之，就是也有可能成为国家有用之才。

冉雍的父亲是贱人，但不妨碍冉雍成长为有用之才。孔子对其很是欣赏。

冉雍曾经请教孔子如何为仁，孔子教导他：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，都要有敬畏心，都要认真严肃；自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨自己，在自己家里也没人怨恨自己。冉雍说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

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因此，孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 冉雍如此好学，一定会成为有用之才的。也许，之后，孔子评价冉雍“可使南面”。

唯出身论在中国根深蒂固。俗语说：“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。”还有所谓“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”之类。漫长的中国历史，实际也是一部唯出身论的历史。

但历史总在进步，一部分觉醒的人要打破这种理论。从孔子到孟子，均提出了朴素的平等论。孔子“少也贱，故多能鄙事”，因为对底层了解得更多，孔子打破了唯出身论的教育，改变了过去只有贵族子弟才能接受教育的状况，开展了平民教育，并影响了中国历史。孟子则提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。

但孔子的平等理论与其维护一定的等级秩序并不是矛盾的。一定的等级秩序是社会的稳定器。

不仅是知识分子要打破这种理论，最底层的劳动人民也勇于打破它。秦朝末年，陈胜吴广率众起义，拉开了反抗暴秦的序幕，喊出了“王侯将相宁有种乎”的震烁古今的口号。

因此，孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。

世事虽难，但只要有真学问，真本事，就不会被埋没，所谓“贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见”也。

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