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知识是什么？通常来说，知识是人类从各个途径中获得的个体性的认知在经过不断地总结、凝练和提升后形成的系统性的认识。从这个角度来说，能称得上是知识的，必须满足以下四个条件：
首先，它存在于自然与社会的现实与历史之中，等待着人们去认识和挖掘；
其次，它投射到人的大脑后，能够引发有心人关注它、研究它、发掘它；
第三，它在被发现和归纳总结后，可以被记录在一定的媒介（或载体）上；
第四，它足够吸引人，并被人们相信。
如果要判断这个知识是否合理、有效、正确，还要加上一个条件：它的合理性和有效性可以用简单的方法加以验证。
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人的知识不可能凭空产生，究其根源，无不源自于所置身的自然和社会。我们在日常生活中时刻都在接收自然和社会的信息投射，在对根据自己的喜好或需要选择的信息进行初加工后，就可以得到碎片化的认知，对认知进行实践检验后，就可以得到个体性的认识或是系统性的认识：
接收信息
↓
对信息进行加工
↓
获得（碎片化）认知
↓
实践检验
↓
系统性认识
也就是说，知识获取的步骤大致如下：
第一步，通过对自然和社会的观察、实践、体验、互动获得自己需要的信息；
第二步，通过对所获得的信息下意识地进行有目的的归纳、汇总、分析，形成认知；
第三步，通过语言、文字等媒介宣传和传播“最初的知识”赢得受众，展开实践；
第四步，通过对实践结果进行总结分析，去芜存菁，获得进一步的知识；
第五步，通过对受众加强宣传，吐故纳新，推进“进一步的知识”的实践；
第六步，通过对多次实践结果进行总结归纳，明确其中的秩序与规律，然后记录在一定的媒介（或载体）上以便于反复地参考、学习、修正及复制和推广。
探索（第一步、第二步），实践（第三步、第五步），总结、再探索（第四步、第六步），这三步走一遍，可以得到对这个世界的一部分认识；而形成对这个世界比较系统的认识，需要把“摸索、实践、总结和再探索”走上数遍、十数遍，甚至数十遍。今天我们所能够学习和掌握的知识都是这样得来的。
也就是说，知识的形成需要较长的时间，而且是一直更新的，它包括已知的系统性认识和未知的系统性认识。未知的系统性认识主要是具有时代性的、等待实践验证的个体性认知。
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知识的形成，第二步至关重要。因为任何一个信息都只不过是一个符号，符号本身没有任何意义，只有代入个人对世界的看法和期望，它才变得有意义。所以，对经过筛选的信息（第一步）的加工（第二步）的能力最为关键。
因为每个人的能力不一样，不同能力的人对信息的加工会有不同的表现和收获，在现实中通常会呈现以下四个级别：
第一级，拥有通过联想将信息转化为个体性认知的能力；
第二级，拥有通过对个体性认知进行总结分析并凝练出概念性的个人观点的能力；
第三级，拥有通过对个人观点进行程序性思考，从而获得（基于个人认知的）系统性认识的能力；
第四级，拥有通过对个人观点进行规律性发掘，从而构建起（基于变化规律演绎分析的）系统性认识的能力。
第一级别的能力，我们每个人都拥有。第二级别的能力，我们中的大部分人拥有。第三级别的能力，我们中有一小部分人拥有。第四级别的能力，我们中只有极少数人拥有。拥有第四级别的能力的人，他们认识到事物的本源、本质的重要性，并执着地探寻以求获得事物演变的规律。所以，他们构建的系统性认识因为从一开始就把错误的认知屏弃，从而拥有抗御错误的认知的功能，即使出现“被错误的认知攻占”这种极端情况，也只是暂时的蛰伏而绝不会被错误的认知同化！
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从信息的筛选接收到个体性的认知和个人观点的形成，再到系统性认识的获得，通常需要无数代人的探索、实践、更新，时间的跨度很长。
1.探索。在探索阶段能够将筛选出来的信息通过汇总分析整合成符合抽象规定的、概念性甚至规律性的认知，就有发展出系统性认识的可能性。
2.实践。人类社会任何的发展都建立在能够影响人们活动的认识基础上，而人类的认识跟人类的发展有着极强的关联性：正确的认识能够将人类引向美好的生活，错误的认识则会将人类导入糟糕的生活。正确的认识是与时俱进的，使人类能够最大限度地实现自己的愿望；错误的认识只会让人蜗行牛步，使人类身陷阴暗苦厄，难以自拔。也就是说，我们需要正确的认识去适应自然、改善自然、美好自己的生活，而正确的认识需要通过实践加以认定。通常而言，能够给大多数人带来持续的美好的生活的认识，就是正确的认识。
3.更新。从人类的发展史来看，人类在每一时期所依赖的认识都有时代的局限性，且其中的错误的认识人类自己无法知道，通常是在错误的认识造成甚为巨大的灾难后才会有所反思。此时，如果思想没有被束缚，经过反思后，认识就会得到更新，回到正确的路上；如果思想被束缚了，经过反思后，认识就会变得顽固，在错误的路上愈行愈远。也就是说，只有自由的、不受束缚的思想才能与时俱进的不断补充更全面更深入的正确认识，使得认识更加完善，而人类需要借助认识的进步才能在认识的道路上不断进步。
人类的认识影响人类历史的发展，一个人“认识”世界的历程就是这个人的命运！不论是正确的认识，还是错误的认识，都会对我们的生活产生重大的影响，影响我们每一个人的思想、行为、生活。面对知识，我们是学习者，同时也是实践检验者和完善者，这样一种关系会世世代代延续，直至人类无限的未来。
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世上所有的事物，大到宇宙，小如原子，都是以对立统一的形式存在。对立统一的观念对我们大多数人来说并不陌生。在中国古代，《易》用“阴阳”来表示对立统一的观念，《老子》用“有无、难易、长短、高下、音声、前后”等来表示对立统一的观念。在西方，与老子同时期的古希腊哲学家赫拉克利特用“相反者相成”来表示对立统一的观念，到了近代，黑格尔用“矛盾”来表示对立统一的观念。他们的用词虽然不一样，但是对“对立统一”的观念的理解和描述都是正确的。不过，其中的阴阳论和矛盾论因为将“阴阳”和“对立统一”拆分开来表述，在对“对立统一的观念”做进一步的理解时就出现谬误了。
1.阴阳论。儒家为了达成构建纲常伦理秩序及其制度的目的，不仅用阴阳来划分天地、日月、昼夜、上下等对立的关系：天、日、昼、上等为阳，地、月、夜、下等为阴；还用阴阳来划分人与人的关系：君王为阳，臣民为阴；父母为阳，子女为阴；丈夫为阳，妻子为阴。并且还规定：阳为主，阴为辅。
2.矛盾论。对立统一规律认为，矛盾有统一性和斗争性两个属性。统一性是相对的，任何矛盾统一体都是有条件的存在；斗争性是绝对的、无条件的存在于每个具体矛盾运动的始终和新旧矛盾交替的过程中。
综上可知，阴阳论和矛盾论不仅仅把“对立统一”拆分开来，而且还用“一个方面是主要的，其他方面是次要的”这样纯粹就是人的主观认定的观点对“对立统一”定义和解释，这样做怎么可能正确理解“对立统一的观念”呢？！
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世上任何的存在都是对立统一的存在，这是不以人的意志为转移的。对立是不平衡态，常态；统一是平衡态，非常态。统一（平衡）是存在的必要条件；对立（不平衡）是达成统一（平衡）的基础。统一（平衡）是目标，也是手段；对立（不平衡）并不是“赢或输、生或死、支持或反对、成功或失败”诸如此类常态的维持，而是以实现“统一（平衡）”为目标的双方的共同努力。为了实现“统一（平衡）”这个目标，对立（不平衡）的双方需要相互妥协让步，而不是你死我活的争斗。比如说，当保守（安于现状）的一方力量较大时，进步（不安于现状）的一方需要向保守的一方做出一定的让步，才有可能让自己获得改革或改良社会的机会并实现之；当进步的一方更有力量时，保守的一方需要做出一定的妥协，才有可能让自己的维持社会秩序稳定的影响力得以保持。如果暂时强大的一方不妥协不让步，必然会激起暂时弱小的一方极力反抗，双方都走极端的结果只能是社会秩序的坍塌崩溃。
也就是说，对立（不平衡）的双方通过相互妥协让步达成“相对的平衡”，令到社会保持相对的稳定，这才是“对立统一”的本质，也是“你死我活、我赢你输”这两条路之外的第三条路，而且是唯一能够解决矛盾的正确的路。
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天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。所谓的利益，事实上是人们对社会的认识与对自己的期望（理想）所构造成的虚拟生存条件，人们的认识与理想不一样，所形成的利益观念及对待利益的态度也不一样。当人与人之间发生涉及到自己身利益的矛盾时，因为认识缺欠或者对认识理解错误，认为解决矛盾只有非此即彼两条路可以选择，于是通过强迫他人屈服甚至消灭他人肉体的方式来解决和消除矛盾。正是“赢或输、生或死、支持或反对、成功或失败”这种非此即彼的相对极端性选择在不断地消耗这个社会的能量，给这个社会乃至整个世界带来各种矛盾、冲突、甚至战争。毛泽东在二十世纪六十年代中期发动的、致使整个中国遭受浩劫的“文化大革命”，可以说就是对“对立统一”这个认识理解错误的产物。
实际上，人类的发展历程就是运用自身的认识不断适应周边环境的历程，正确的认识和错误的认识都能够对人类的发展历程造成相应的影响，如果在认识上有缺欠或者对认识的理解错误，厄运就会降临。人类的命运如此，个人的命运也是如此。所以，首先是获得正确的认识，其次是对认识要做到正确理解，第三是人与人之间要有互存共赢、让“相对平衡”成为社会常态的共识，并且彼此都愿意为实现这个共识牺牲自己的一些利益，向对方做出相应的妥协和让步。
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众所周知，人类在认识上存在个体差异性，这种认识上的个体差异性是造成人类不同个体发展差异的主要原因之一。探究其因，主要是以下三个方面的差异，导致人类个体在认识上出现差异：
1.付出的决心
一个人有付出的决心，说明这个人有目标有责任心，他会对自己负责，表现在学习上他会比别人付出更多，也更努力。一个人没有付出的决心，说明这个人没有目标没有责任心，他缺乏对自己负责的意识，表现在学习上往往是浅尝辄止，而不会是努力付出。
2.合格的引导者
这世上的确有无师自通的人，但为数极少，大多数人还是要引导者传授指引，如果遇上合格的引导者就能学到正确的认识，不论是诚，是静还是动；如果遇上不合格的引导者只能身入歧途，一生的时光被白白耗费。偏偏这世上不合格的引导者多，合格的引导者少。
3.所处的（工作和生活）环境
人同时拥有“同质性”特征和“异质性”特征：在认识层面倾向于同质性，在物质层面倾向于异质性。人在认识上喜欢高度同质性的环境，因为高度同质性的环境中鲜有相左之声，人的（通常是错误的）信念及认识会被不断自证与加强，无知会被很好的掩饰，人容易从中获得认同感和归属感。
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《易》有两种，一种是《易》的原作者撰写的、真正的《易》，一种是被孔子及后世研习《易》的学者错误理解的《易》。真正的《易》最迟在孔子对《易》解读后就一直被蒙尘，传世的《易》是被孔子及后世研习《易》的学者错误理解的《易》。
想要走进真正的《易》的殿堂，你需要有所求，有所舍。求，就是要有诸如“一定要掌握真正的《易》”的目标和为此努力付出的决心，因为努力付出是“得到”的前提条件。舍，就是走出舒适的高度同质性环境的决心，因为只有走出舒适的高度同质性环境，才有机会求得真知。
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求真知，首先是怀疑，然后是论证，再然后是有所舍弃。求易，舍难。舍之难，难在怀疑，以及怀疑之后的论证。
在高度同质性环境中，不需要对自己负责，可以不经过怀疑和论证就做出取舍的决定。但是，想要走进最早的、真正的《易》的殿堂，对传世的易经的认识就要敢于怀疑，比如说，传世易经晦涩难懂，对此你是否怀疑过始于孔子的对《易》的解释可能是错的？再比如说，杂乱无章的易象，对此你是否怀疑过古人对易象的先天后天的划分可能是错的？甚至是给《易》定调的“《易》是占筮之书”这个传言，你是否怀疑过它的真实性？有没有想过：会不会《易》并不是占筮之书？
怀疑，是走出舒适的高度同质性环境的关键性的一步。敢于怀疑，你才有资格和可能走进真正的《易》的殿堂。
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