定静安虑

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

这句话是对上文“在止于至善”一句的进一步阐发，曾子告诫大家，治学者要明白一个基本的道理，即明明德，最终需要落实到日常的行动中，不同阶层的人都有自己的至善之地，即：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”

懂得了这个道理，就是知止，这是基础的基础，其实就是立志，心中有理想，有目标，而且知道视听言动的规范在哪里，什么可以做，什么不可以做。人君宜仁不宜暴，人臣宜敬不宜慢，人子宜孝不宜逆，人父宜慈不宜苛，交友宜信不宜背。

如何才能立志？格物致知，回归天性。

朱熹解释说：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。”

听起来仍然比较抽象，而且似乎难以与上下文联系起来。

我这样理解：止，目标、理想。定，指方向、道路。静，不妄想。安，坚定，坚守。虑，指既定框架内的探索。得，实现理想。

打一个比方，我的理想是穷困山区的孩子都能受到良好的教育，这是一个崇高的理想，如果这个理想是发自内心的，这就是知止，是真“知”。

因为是发自内心的，非做不可，那么就有了坚定的方向，所思所行都以这个方向为指引，这就是有定。

方向明确以后，就能心无旁骛，专心致志于如何才能是山区的孩子受到良好的教育，这就是能静。

真正专心于既定的目标、方向，就不会被其他的因素所干扰，比如同学、朋友发大财了，做大官了；或者有待遇优厚的其他岗位向你招手；或者被人耻笑；或者遇到实际的困难等等，毁誉荣辱贵贱，都不能使你动心，这就是能安。

安了以后，才能全心全意地思考实现理想、目标的路径和手段，或者捐款、或者支教、或者建希望工程、或者开办学校、或者培训乡村教师等等，并在实践过程中不断地去解决困难，这就是能虑。

这一切都做到了，不一定能够完全实现理想，但一定能为这项事业作出自己的贡献，这就是能得。治学以大学之道，不一定必然能成为圣人，但至少可以成为士人、君子，这就是治学之得。

显然，大学所说的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，讲的是必要条件，而不是充分条件。“后”表示一种逻辑关系，没有定就没有静，但有了定，不一定能静，以此类推。

知止的功夫在格物致知，定静安的功夫在诚意正心，虑的功夫在修身，得，即齐家治国平天下。

----《我读大学25》