第八个概念：五行能量传簇，即心肝脾肺肾五行发力。
没有习练出五行发力的人，总觉得这是不可想象的，但是实际上以心行气习练到一定程度，就会贯通五脏六腑，周身整体没有一处不能行气的。五行传簇就是内动，就是心肾交合、水火相济的一气之起落的发展，就是将一气之起落习练成为一气之漫延，直到涨筋腾膜、真气鼓荡的程度。
心肝脾肺肾怎么传簇能量？就是相抱，河车运行生成真气于丹田，真气抱两肾，；两肾抱肝脾，肝脾抱两肺，两肺抱心，心抱意，意抱气，气抱力。这些需要到内家功夫的高层次才能够习练出来。
五行为什么要有能量传簇？因为包裹五脏六腑的体腔是人体中最大的部分，如果这部分不通，则就成为了身体最大的“死包袱”，会拖累身体空灵圆活的！内家功夫就是要把周身整体每一个部位都要练通练活，心肝脾肺肾的五行之气都要习练出来，培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气。
我鼓励大家来沈阳验证，就是因为这些东西对于普通人来说过于玄奥，只有你来沈阳亲身体会到了涨筋腾膜、真气鼓荡的状态和力量，你才能相信《洗髓经》、《易筋经》与前辈大师的拳论中写的都是真的！
第九个概念：闭五行与神行。
闭五行反观内照，才能够生成五行传簇的能量，有了五行传簇的能量，才能够涨筋腾膜、真气鼓荡。涨筋腾膜、真气鼓荡就是能量在周身自动传簇的状态，就是神行。
“使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。”，这句话说的就是神行，神行就是能量自动在体内传簇的状态。内家功夫一定要习练到神行的程度，神行就意味着身体能够自动传簇能量，能够自动进行能量的阴阳转换，到了这个程度，就是我说的把身体习练成为一架能够自动理解与处理外力的技击机器了！
以上九个概念，就组成了《洗髓经》和《易筋经》的内家功夫的起因和结果-------唯独缺少过程，即怎么让元气控制周身整体压缩旋转而转换成为实实在在的精气神的技击能量和力量。 这九个概念，就奠定了内家功夫的根基。
也许我说错了，因为我没有习练过《易筋经》的十二式，说不定通过习练十二式就能够生成精气神的能量。读者中如果有通过习练十二式练出精气神的能量的，可以与我联系，我将就此向大家道歉。
从易筋到易髓，也是在内家功夫范围之内的一个质变量变过程。在易筋的过程中，以心行气驱动能量周身传簇，这时的能量传簇被身体感觉为一根筋，这根筋能够把整个身体抽合变形、疼痛不堪，并且这根筋越来越强大，会变成一根绞索，绞动身体发出巨大能量和力量--------但这其实却是身体尚未通透的表现，就是因为能量还没有在体内畅通无阻地通行，有了阻力才能够被身体感觉出“一根筋”。易筋达到质变后，就是易髓了，此时已经身体通透，能量能够畅通无阻地在体内运行传簇，一根筋的感觉就会慢慢消失，就会出现太极拳中所说的“抽丝换力”，即以心行气会越来越微弱就能够驱动能量周身传簇，能量会以气的形式流串于周身。这种周身通透的另一个结果就是能量深入骨髓皮毛并且停留于此地了，这时身体就习练成一种蓄发合一的状态，心意或心神一抽合，不用外形动作就能够蓄发能量和力量。气在内家功夫中绝不是一种气感，而是习练出来的实实在在的能量，所以大家习练内家拳时，不要去追求那虚无缥缈的气或者气感，而是要习练出以心行气压缩旋转的精气神的能量传簇，待精气神能够流串于周身了，这时体内生成的气才是具有实实在在的能量和力量的气！
所以，易筋是一个发现元气并使真气运行的过程，就是从无到有，从静到动的过程；而易髓就是一个让元气充满周身，从动到驻的过程。而此驻非静，而是动静合一，在体内形成一个真气源源不断周身传簇的过程。
《易筋经》中所述的元气是可以单独运行周身的，但是这个元气的周身传簇是不能技击的，很微弱，只能用于修道。而内家功夫则是利用元气的运行控制并生成周身整体压缩旋转的巨大能量，这个周身整体压缩旋转的能量被阴阳转换为上下贯通之力，再让上下贯通之力周身传簇，才能够实战技击。
以上就是《洗髓经》、《易筋经》的具体内容。二经第一次向世人展示了心脏的以心行气的功能和涨筋腾膜的高深功夫，从而奠定了内家功夫的基础，将中华文化向前推进了一大步！以《洗髓经》、《易筋经》为基础，内家功夫前辈大师的所有拳论都是在此基础之上形成的，并且大家将会在本书后面的各个前辈大师的拳论介绍中看到，无论是形意拳、太极拳、八卦掌，所有拳论都只在说同样的一个东西：用内里的以心行气、以气运身达到周身整体合一以蓄发能量的目的！
所以，内家三拳在我来看，就是一个东西表现出来的三个外形而已。大家将来了解了内家功夫，也会产生这种看法的。后面在我引用的孙禄堂先生的拳论中可以看到，孙禄堂先生的拳论是由形意拳、太极拳、八卦掌这三大拳的前辈大师的拳论综合而成的，这除了说明孙禄堂先生的谦逊包容，大家是不是也能看出来内家三拳的内在本质联系啊！
从现在来说，各种拳论对于内家功夫的介绍要远远高深于二本经书，但是其实质内容却没有出于二经之外的，只是在从不同方面加深、充实了二经的内容。
中华文化，博大精深，对于《洗髓经》和《易筋经》来说，奠定了人体科学的另一座丰碑--------但是它在等待科学的研究结果。可是如果我们不能把二经的功夫习练出来并传承下去，世界的科学界如何能够知道以心行气、涨筋腾膜、真气鼓荡这些东西啊！
以后的内容开始介绍各种具体的内家功夫，即内家拳各派前辈大师的拳论，大家在看拳论时要经常与洗髓经、易筋经的内容相比较，就能够理解洗髓经、易筋经中的功夫意义了。
当然，在内家拳前辈大师的拳论出现后，其内容比之于洗髓经、易筋经都有极大的进步---------就是说按照拳论习练功夫即可，已经没有必要再按照洗髓经、易筋经的要求习练功夫了。
第八章，形意拳
我是习练形意拳和太极拳的，所以对形意拳多介绍一些。太极拳基础已经在“传统太极拳技击的原理、习练方法及应用”一书中介绍了，所以在太极拳部分就只介绍拳论。
形意拳原名心意六合拳，心意六合拳其中一枝传承到李洛能先生后改名为形意拳。我习练的是戴氏心意六合拳，与形意拳是一样的。
我为什么在前面说形意拳是最早出现的内家拳？因为形意拳的几乎所有理论与习练方法都是所有内家拳的标准。形意拳是内家拳的始祖。内家拳与外家拳一样，外家拳以肌肉紧张发力为基础，产生无数拳种；内家拳则是在以心行气压缩旋转的发力方式基础上，产生各个拳种的。
形意二字本身也是所有内家拳的基础。形指外形动作，用于接战，为用；意指身体在以心行气的控制下生成的周身整体压缩旋转的状态，用于生成能量和力量，为体。用能量观点来说，形就是外部周身整体压缩旋转的能量，意就是内部以心行气的能量--------所以形意二字指的就是内家功夫的内外合一的能量传簇，是内家功夫的体用原则，形意二字是所有内家功夫的根基。
所以，从本质上来说，天下功夫只有二种，即一种是习练肌肉紧张发力的功夫，即习练肌肉力量的功夫；一种是习练以心行气压缩旋转发力的功夫，即习练心力的功夫。所以，大家要明白功夫的实质，以发力方式区分各种功夫，千万不要以为通过各种不同的外形动作就能够习练出来各种眼花缭乱的功夫，千万不要以为有多少种外形动作就有多少种功夫------这种想法会蒙蔽你的眼睛，看不到各种功夫之间的普遍联系，只以外形动作区分、习练各种功夫，最终导致传统武术几乎都被习练成花架子！本书的主要目的也在于此，通过本书能够让大家明白各种内家功夫之间的联系，以便更好地理解与习练内家功夫。
形意拳名称为拳，本质为功，形意拳习练的是一气之起落的能量和力量，是练劲力的，而劲力生成于心意抽合压缩旋转的发力方式，并且以这种发力方式的特点技击。形意拳的外形套路动作是为了配合内里习练心意抽合的，不是为了技击使用的，因为五行拳习练的是五种劲力---------当然外形动作也可以应用到技击上，但前提条件就是对手给你打五行拳的蓄发时间和机会-------所以形意拳以及所有内家拳，只有习练到高层次阶段才能够实战技击，因为在这时就已经不需要依赖外形动作就可以随时蓄发能量了，即形意拳习练到化劲的阶段是出手就有，手到力到的。
形意拳与所有内家拳习练的最终目的是涨筋腾膜、真气鼓荡，即将能量周身传簇，蓄发合一，随时蓄发---------而绝不是用五行拳的蓄发动作去技击。妄想用形意拳的外形动作去技击并以外形动作研究形意拳的技击的，就是形意拳变成花架子的原因。
同理，五行拳是五种劲力，不是应用于技击的拳。五行劲力的蓄发要习练到蓄发合一的程度，才能够技击。习练到蓄发合一了，随时发力，根本就用不着外形动作的蓄发就能够打出五行劲力了。
所以，不明白形意拳涨筋腾膜、真气鼓荡的道理，只在外形动作上去追求形意拳的“功夫”，就是谬传，就将形意拳演变成为打拳时惊天动地，技击时手足无措的花架子！不但是形意拳，所有内家拳和内家功夫都是如此！内家拳之所以被称之为内家拳，就是因为其能量传簇均在内里而不在于外形动作，只有使用肌肉紧张发力的外家拳才使用外形动作技击，因为肌肉紧张发力需要肌肉能量蓄发使用的空间距离，所以外家拳的外形动作就是肌肉的能量蓄发状态。
所以所有内家功夫的习练者一定要抛弃对于内家功夫的错误认识，重新认识与理解内家功夫，才能够习练出内家功夫，内家拳才能够发展、振兴！
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