概要提示：
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无住布施，保持无念，入四禅八定。无念下亦可以入空或者入大乘(空性)
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无住生心，其中的心是空性，明心见性。
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生心之后才是悟后起修的开始。
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有神通道力之人未必是见性悟道的人。(四禅八定和小乘入空都可以有五通乃至六通，但都未见性)。明心见性初期没有神通是正常的。
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六神通亦无所有，不可得。
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释迦佛在燃灯佛所实得真如无为法。而有为生灭法则一法不取。
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不应住色生心(妄想心)，都无所住应生(非是生而是显现)其心(清净心)。
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般若波罗蜜多是法宝。受持读诵究竟通利乃至护持流通随喜大乘佛法。功德亦不可思议。如此功德不可住，亦须回向无上菩提。
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智慧可以生福报，福报亦可生智慧。
【罗什版】
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。"
须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。 何以故？佛说非身，是名大身。”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
【留支版】(菩提一法是实得)
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？”
须菩提言：“不也，世尊。如来在燃灯佛所， 于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“若菩萨作是言‘我庄严佛国土’，彼菩萨不实语。何以故？须菩提，如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心， 应无所住而生其心。
“须菩提，譬如有人身如须弥山王。须菩提，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身，彼身非身，是名大身。”
佛言：“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
佛言：“须菩提，我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔数恒沙数世界，以施诸佛如来。须菩提，于意云何？彼善男子、善女人得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。彼善男子、善女人得福甚多。”
佛告须菩提：“以七宝满尔数恒河沙世界持用布施；若善男子、善女人于此法门乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。
“复次，须菩提，随所有处，说是法门乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵此经！
“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！ 若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。”
【真谛版】
佛告须菩提：“汝意云何？昔从燃灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀所，颇有一法如来所取不？”
须菩提言：“不取，世尊，实无有法昔从燃灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀所如来所取。”
佛告须菩提：“若有菩萨作如是言‘我当庄严清净佛土’，而此菩萨说虚妄言。何以故？须菩提，庄严佛土者，如来说非庄严，是故名庄严清净佛土。须菩提，是故菩萨应生如是无住著心，
不住色、声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
“须菩提，譬如有人体相胜大如须弥山。须菩提，汝意云何？如是体相为胜大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？如来说非有，名为有身。此非是有，故说有身。”
佛告须菩提：“汝意云何？于恒伽江所有诸沙，如其沙数所有恒伽，诸恒伽沙宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒伽尚多无数，何况其沙！”
佛言：“须菩提，我今觉汝，我今示汝。诸恒伽所有沙数尔许世界，若有善男子、善女人以七宝遍满，持施如来、应供、正遍觉知。须菩提，
汝意云何？此人以是因缘得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！甚多，修伽陀！有人以是因缘生福甚多。”
“须菩提，若善男子、善女人以七宝遍满尔所恒伽沙世界持用布施；若善男子、善女人从此经典乃至四句偈等，恭敬受持，为他正说，是人所生福德最胜于彼无量无数。
“复次，须菩提，随所在处，若有人能从是经典乃至四句偈等读诵讲说，当知此处于世间中即成支提，一切人、 天、阿修罗等皆应恭敬，何况有人尽能受持读诵如此经典，当知是人则与无上希有之法而共相应！是土地处，大师在中，或随有一可尊重人。”
【笈多版】
世尊言：“彼何意念？善实，有一法若如来灯作如来、应、正遍知受取？”
善实言：“不如此，世尊。无一法若如来灯作如来、应、正遍知受取。”
世尊言：“若有，善实，菩萨摩诃萨如是语： ‘我国土庄严成就’，我者彼不如语。彼何所因？ 国土庄严者，善实，不庄严彼如来说，彼故说名国土庄严者。彼故此，善实，菩萨摩诃萨如是不住心发生应，不色住心发生应，不声、香、味、触、法住心发生应，无所住心发生应。
譬如，善实，丈夫有此如是色我身有，譬如善高山王。彼何意念？善实，虽然彼大我身有？”
善实言：“大，世尊，大，善逝，彼我身有！彼何所因？我身我身者，世尊，不有彼如来说，彼故说名我身者。不彼世尊有彼故说名我身者。”
世尊言：“彼何意念？善实，所有恒伽大河沙，彼所有如是恒伽大河有，彼中若沙，虽然彼多沙有？”
善实言：“彼如是所有，世尊，多恒伽大河有，何况若彼中沙！”
世尊言：“欲我汝善实，知我汝所有彼中恒伽大河中沙有，彼所有世界有，如是妇女若、丈夫若，七宝满作已，如来等应等正遍知等施与。 彼何意念？善实，虽然彼妇女若、丈夫若，彼缘多福聚生？”
善实言：“多，世尊！多，善逝！彼妇女若、丈夫若，彼缘多福聚生无量不可数。”
世尊言：“ 若复时，善实，善家子若、善家女若，彼所有世界七宝满作已，如来等应等正遍知等施与；若此法本，乃至四句等偈受已，为他等分别广说，此如是彼缘多过，福聚生无量不可数。
“虽然复次时，善实，此中地分，此法本乃至四句等偈，为他等说若、分别若、广说若，彼地分支帝有，天、人、阿修罗，世何复言！
“善实，若此法本持当、读当、诵当，他等及分别广说当，最胜彼希有具足当有。此中善实地分，教师游行别异尊重处，相似共梵行。
【玄奘版】
佛告善现：“于汝意云何？如来昔在燃灯如来、应、正等觉所，颇于少法有所取不？”
善现答言：“不也，世尊。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所，都无少法而有所取。”
佛告善现：“若有菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严。’如是菩萨非真实语。何以故？善现，佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故，善现，菩萨如是都无所住应生其心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。”
佛告善现：“如有士夫具身大身，其色自体，假使譬如妙高山王。善现，于汝意云何？彼之自体为广大不？”
善现答言：“彼之自体广大，世尊！广大， 善逝！何以故？世尊，彼之自体，如来说非彼体故名自体，非以彼体故名自体。”
佛告善现：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙宁为多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！诸殑伽河尚多无数，何况其沙！”
佛言：“善现，吾今告汝，开觉于汝：假使若善男子或善女人，以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界，奉施如来、应、正等觉。善现，于汝意云何？是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。”
佛复告善现：“若以七宝盛满尔所沙等世界，奉施如来、应、正等觉；若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利， 及广为他宣说开示、如理作意，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。
“复次，善现，若地方所，于此法门乃至为他宣说开示四句伽陀，此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙，何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意！如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住，或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。”
【义净版】
“妙生，于汝意云何？如来昔在燃灯佛所， 颇有少法是可取不？”
妙生言：“不尔，世尊。如来于燃灯佛所实无可取。”
“妙生，若有菩萨作如是语‘我当成就庄严国土’者，此为妄语。何以故？庄严佛土者，如来说非庄严，由此说为国土庄严。是故，妙生，菩萨不住于事，不住随处，不住色、声、香、味、 触、法，应生其心。应生不住事心，应生不住随处心，应生不住色、声、香、味、触、法心。"
“妙生，譬如有人身如妙高山王。于意云何？ 是身为大不？”
妙生言：“甚大，世尊。何以故？彼之大身，如来说为非身，以彼非有，说名为身。”
“妙生，于汝意云何？如殑伽河中所有沙数，复有如是沙等殑伽河，此诸河沙宁为多不？”
妙生言：“甚多，世尊。河尚无数，况复其沙！”
“妙生，我今实言告汝，若复有人以宝满此河沙数量世界，奉施如来，得福多不？”
妙生言：“甚多，世尊。”
“妙生，若复有人于此经中受持一颂并为他说，而此福聚胜前福聚无量无边。妙生，若国土中有此法门，为他解说乃至四句伽陀，当知此地，
即是制底，一切天、人、阿苏罗等，皆应右绕而为敬礼，何况尽能受持读诵！当知是人则为最上第一希有。又此方所即为有佛及尊重弟子。
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