2024-5-9 二百〇六课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
8.19子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章！”
语音整理
这一章孔子用最美好的语言对传说时代的英雄尧大加赞赏。尧，唐尧，是中国传说时代的一位圣君。孔子在这里用非常正式、非常美好的语言来赞美他，尤其是对他创立的礼仪制度更加欣赏，表达了他对古代先王的一种崇敬之情，又有抒发了对自己的理想不能实现的落寞心情。
实际上，无论是我们这一章讲的尧，还是后面两章分别讲的舜和禹，都是中国古代传说中的英雄人物。由于当时没有成熟的文字，他们的事迹也没有明确的记载，我们只能通过传说来了解它，来考证它。因此，我们习惯上把这个时期叫做“传说时期”。
这个“传说时期”如果放在世界历史的范围内，恩格斯则是把它称为“英雄时代”。从这个角度来说，《史记》中所提到的“五帝”，都是这个时期的代表人物。
在唐尧担任部落联盟首领期间，顺应人类历史文明的发展，勤政爱民，定律法，抗天灾，选贤能，功绩卓著。孔子赞美他，用了“巍巍乎”“荡荡乎”这样的词句，赞美崇拜之情达到了极致。
唐尧到了老年的时候，逐渐感到自己精力不济，于是就四处寻访贤德之士，希望找到一个称职的继任者。他最初也想过让自己的儿子丹朱继承君位，可是丹朱在贤德、能力各个方面都得不到大家的认可。后来，“四岳”就向尧推荐了舜，尧对舜进行了严格的考察，并且试用了三年，才把君位禅让给了舜。关于这一点，历史上是有明确的记载的，“授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。”总之，经过反复的权衡，尧决定“不以天下之病而利一人”，把位置禅让给了舜，这就是禅让制的源头。
我们回到文本上来看。“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”意思是孔子在赞美尧：真是伟大啊，尧作为一个君王真是无比的崇高。世间万物无非天理，只有尧才能够则天而行，以天理为法则来治理天下。
这就给唐尧一个极高的评价，因为上一章所赞美的舜，是尧挑选的，那么舜以谁为法则呢？当然是尧。在尧之前是没有先例的，既没有那么多文化典籍，也没有完善的礼仪制度。所以尧是任磊文明的开创者，也就是所谓的“则天而行”。
“荡荡乎，民无能名焉。”就是说，尧的功劳太大了，以至于人民都找不到合适的词语来歌颂他。在这里注意“民”既包括“人”，又包括“民”，指的是所有的人。
“巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。”意思是说，唐尧他的功绩辉煌，他的文质灿烂。我们在历史上可以看到，尧的功绩主要是制定了历法，包括节气、闰月这些我们现在还在使用的科技成果。可以说，唐尧推动了中国农业文明的一个飞跃。到了晚年，又“禅让”传位于舜，成为千古圣人。
在这里注意两个词，一个是“荡荡乎”，一个是“巍巍乎”。“荡荡”就是形容水面宽广壮阔的样子。“巍巍”是高大巍峨的意思。一个是形容水的，一个是形容山的。尧既高大又宽广，如同“山高水长”一样。
在这里我们可以看出孔子的一个语言特点，特别生动，特别接地气。说一个人好，好到什么程度呢？好到没法儿说。坏到什么程度呢？坏到我不愿意说。
“巍巍乎，其有成功也”，这个“成功”和我们今天说的意思是不大一样的。这个“成”，是形容词，理解为“大”，比如我们经常说“大成”。“功”，是一个名词。也就是说他的功劳很大，极其大，大到无法形容。
“焕乎，其有文章”，“焕”就是美好的意思，它有火字旁，“灿烂而美好”的意思。“文章”，说的是典籍制度。这句话是说唐尧创立了大量的文化典章制度，使先民逐步摆脱野蛮与蒙昧，开始走上了文明发展的进程。
钱穆解译
〔解〕
唯尧则之：则，准则义。尧之德可与天准。或曰：则，法则义，言尧取法于天。今取前解。
荡荡乎：空广貌。
民无能名：名，指言语称说。无能名，即无可指说。
焕乎其有文章：焕，光明貌。文章，礼乐法度之称。
本章孔子深叹尧之为君，其德可与天相准。乃使民无能名，徒见其有成功，有文章，犹天之四时行，百物生，而天无可称也。
〔译〕
先生说：“伟大呀！像尧的为君呀！高大呀！只有天能那么高大，只有尧可与天相似，同一准则了。广大呀！民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀！那时的成功呀！光明呀！那时的一切文章呀！”
李零讲解
这是赞美尧。“大哉”是伟大，“巍巍乎”是崇高，“荡荡乎”是浩荡，“焕乎”是光辉灿烂。孔子赞美尧，一连用了四组感叹词。
“唯天为大，唯尧则之”，尧遵天道，天道最大。《书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”古代传说，尧的美德，主要是敬天。
“民无能名焉”，即上8.1的“民无得而称焉”。
“文章”，指礼乐法度。（魏魏乎尧）
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