布达拉宫的珍宝中哪个最珍贵的？
西藏地区第一尊佛教造像是哪一个？
估计这两个问题问出来，大多数人都得蒙圈。他们的答案，都指向了同一件宝贝，这就是号称布达拉宫灵魂的“鲁格夏热”观音像。
这尊布达拉宫的镇宫之宝，常年秘不示人。别说游客无缘一见，就是祖祖辈辈生活在拉萨的藏族同胞，也难见其庐山真面目。
“鲁格夏热”观音圣像
人们考量一件宝贝的价值，通常第一项便是它的出身，“鲁格夏热”号称布宫之魂，当然定非凡品。
传说中，这尊圣像乃是雪域高原最伟大的王——松赞干布的本尊。而在藏史记载中，松赞干布乃是观世音菩萨的化身，故这尊圣像又名“鲁格夏热自在观音像”。
据说，松赞干布为雪域之王后，一心想在西藏宏兴佛法，但塑造佛像的过程却横生许多波折，他为此事踌躇不已。这时忽然天音怒放，云端有神谕降下，言到：“天竺南方有本尊像可往迎之！”
据传为松赞干布撰写的《柱间史》（也称《松赞干布遗训》）上记载：“赞普（松赞干布）为造像材料的事费思劳神，忽然天音怒放，云端有言道：‘赞普陛下，在天竺南方僧伽罗岛的海滨沙洲上，有一尊揭沙流坡泥神像，在神像背后的沙滩下埋着一棵蛇心旎檀树，你的本尊就在其中，可前往迎请之’”。[1]
《西藏王臣记》也有类似记载：“王若欲洛度众生登于无上解脱之道，必须依止一本尊佛像作为臂助。乃遵众多天神从空指示，由眉间放出白毫，变化成为比丘作为使者，……尼婆罗取回由诃利旎檀树干所成之圣·鲁格夏热观音尊像。事竟之后，比丘乃溶入于法王之眉间焉。”[2]
相比于前两种尚显单薄的记载，《西藏王统记》干脆将寻访圣像的过程写成了故事。别以为藏族同胞都很刻板，这是一个快乐的民族，要论讲故事，都是各中翘楚。
我们就来看看，这位萨迦法王是怎么讲这段故事的吧。
（化身比丘）到彼林中见一牧童，放牧甚多水牛。此水牛中，有一具足善缘之牛，白昼恒至山上林间，绕一诃利旎檀宝树而行，旋放其乳。入夜，牧主语牧童曰:“汝窃我牛乳”。牧童答曰:“我未窃乳，惟此水牛白昼常去山上林间。”
翌晨，牧童与牛主二人同往林间视之，见此水牛正绕宝树而行，旋行旋放其乳，咸以为异。于是，化身比丘知王之本尊旎檀佛像，将从此出。
即以斧伐植，其上方出语云：“缓徐伐之，我将往藏地有雪邦土，为藏王松赞干布之本尊”。
于是，化身比丘将圣·鲁格夏热像，即现供奉于布达拉山顶之喀萨巴哩，佛像迎请来至藏地，献于赞普松赞干布。赞普大悦，乃拜谒本尊圣像。[3]
从这些记载可以看出，这尊鲁格夏热是松赞干布的本尊圣像，就连水牛都知道其定非凡品，就问你服不服？！
圣观音像局部
“鲁格夏热”来到藏地，只是它传奇经历的开始。随后，它又促成了两件意义深远的重要事件：一个是尺尊、文成公主入藏，另一个是红山宫殿（布达拉宫的前身）的建成。
据说，一次松赞干布在本尊圣像前祈祷，自佛像胸间有光声射出，其声曰:“因吐蕃众生出自猴之岩魔(女)，故需迎请二化身(指尺尊与文成公主)调伏之”。
松赞干布追问道:“当从何处迎请化身?”
自旎檀佛像胸间射出二光，此二光逐一射至泥婆罗及汉地，得见两地各有一位化身神女。因此，松赞干布觉知如迎请此二化身，则两尊神像及汉、泥两处之一切佛法均可传入吐蕃。[4]
西藏壁画《猕猴与罗莎女》
按照藏史的说法，松赞干布和两位公主的姻缘早已注定，三人皆为观音菩萨的化身，但松赞干布本人不知道这层关系，需要通过一个媒介来引导，这个媒介便是这尊“鲁格夏热”圣像。
因此，如果你说这尊圣像是尺尊、文成二位公主的媒婆也不算过分。当尺尊公主被迎娶进藏后，她发现了一个奇怪的现象。她的夫婿整日在圣像面前祈祷、禅定，既不消遣亦不游幸。
公主心想：“这种做法对身体及功德方面当颇有裨益，然而(赞普)不出王宫之外，如敌方军队前来破坏，故此当造一座军队不可摧毁之宫室。”
于是，公主遂用神物琉璃气化钵，获得无穷饮食，役使龙与夜叉为奴，建造赤兹红宫，此乃世间所无以伦比者。[5]
这是藏史中对于修建布达拉宫最早的记载，通常所传布达拉宫为文成公主修建的说法是不准确的，此时文成公主尚未入藏。不过，这座建于红山上的宫殿，当时也并不叫布达拉，布达拉（意为普陀）之名要远远晚于松赞干布时代。
在早期的汉藏史料中，一直没有出现过“布达拉”的名字，而是统称其为红山宫殿。[6]
还记得前面引用的《西藏王统记》的记载吗？这是我目力所及的史料中，第一次出现布达拉的记载，但这本书已是公元14世纪晚期（1388年）的作品了，相比于松赞干布的时代（公元7世纪中叶）晚了七百多年。
帕邦喀宫（巨石宫）
另外，当时红山宫殿的建筑规模也同样存疑，按照藏史记载红山宫殿有九层高楼，赞普和公主寝宫之间用银桥相连。
但同样，在拉萨北郊帕邦喀宫（巨石宫）的传说里，松赞干布也建了高有九层宫殿，他和文成公主的寝宫之间也有银桥相连。很难想象，在相隔不远的同一个国都内，会出现两个规模一般无二的寝宫。
但不管红山宫殿规模究竟如何，这尊圣像从此后便栖身于红山之上，尊享日夜供奉。但它没能忽悠吐蕃王朝周全，赤松德赞时期的雷击红山、朗达玛之后的全力灭佛都发生在它的面前。
甚至吐蕃王朝崩溃后，“伍约之争”的战火彻底摧毁了红山上的宫殿，“鲁格夏热”也只有能力护佑自身的周全，没有毁于浩劫。
公元11世纪，噶当派高僧目睹红山宫殿的惨状后，实在不忍心圣像在废墟中饱受风雨摧残，将它先后移至帕邦喀宫和小昭寺供奉。虽然得以暂避风雨，但这只是它颠沛流离生涯的开始。
作为松赞干布的本尊圣像，“鲁格夏热”本应受到所有人的珍爱，但当手中权力受到威胁，什么传承、护持不过都是浮云。
17世纪初页，崛起于后藏的藏巴汗政权开始将触角伸向前藏，首先受到威胁的，便是盘踞在拉萨河谷的领主吉雪巴。公元1605年，藏巴汗联合止贡噶举派前后夹击，大败吉雪巴的军队，将大片拉萨地区的良田和属民夺去。
为了翻盘，吉雪巴决定引入外部势力对抗藏巴汗，但求别人出兵助拳总得拿出一样像样的礼物，吉雪巴便将目光投向了“鲁格夏热”圣像。
1617年，他派心腹带着圣像和其他礼品来到蒙古喀尔喀部，蒙古势力早就有向西藏拓展的愿望，双方一拍即合。
战争初期进展的非常顺利，蒙古军队在吉雪巴和格鲁派的配合下痛击了藏巴汗的军队。可不久之后，吉雪巴居然和色拉寺、哲蚌寺的僧兵发生了内讧，藏巴汗趁机反攻，大败前藏两军，攻破色拉寺和哲蚌寺。
据说，在这次战火中色、哲二寺死伤僧人五千余人。作为惩罚，二寺不得不向藏巴汗缴纳巨额罚金。
蒙古喀尔喀部兵败撤离，格鲁派遭受重创，这场赔了夫人又折兵的生意，让格鲁派和藏巴汗之间结下血仇，再无缓转余地。
那格鲁派是否知道或者同意，用这尊圣像去换蒙古军入藏呢？史料里并没有明确的记述，但从《五世达赖自传》中的态度来看，似乎并不赞同。
五世达赖喇嘛曾经这样评价吉雪巴：“第巴吉雪巴叔侄二人担心不能收回全部领地而疑虑重重，又指望藏巴汗赐一领地等，犹豫不决，使协俄非常为难”。[7]
还有一点需要注意，当时格鲁派还没有形成自己的政教合一政权，在拉萨除了寺院之外，其他地方并没有多少发言权，就算吉雪巴将圣像搬出西藏，格鲁派也没什么办法。
另外，西藏地区的观世音崇拜也有一个发展的过程。松赞干布当然是藏区观音化身第一人，随后各教派兴起时，纷纷将自己的领袖奉为观世音的化身人选。
噶当派的创始人仲敦巴、萨迦派四代祖师萨班、噶玛噶举派的噶玛巴都被奉为观世音化身，宁玛派则将莲花生奉为观音化身。
而格鲁派却似乎有点另类，他们一开始并没有引入观音崇拜，反倒将创始人宗喀巴奉为文殊菩萨化身。所以，宗喀巴大师在拉萨时，并没有对这尊观音圣像有过多少关注。
当五世达赖喇嘛千辛万苦斗败了藏巴汗，准备重新营建布达拉宫时，这座宫殿的灵魂却还流落在外，实在是觉得心里空唠唠的，尤其他自己的传承（达赖活佛世系）号称是圣像本尊的观世音化身，这更让他心有不甘。
如果世上真有缘分的话，那“鲁格夏热”圣像肯定是和西藏有缘的。就在五世达赖踌躇不已之时，他的政治盟友固始汗却把圣像找到了。
就在布达拉宫白宫即将竣工前夕，固始汗的妃子“无意中”在康区东科尔寺内发现了“鲁格夏热”，作为政治盟友固始汗也愿意做这个顺水人情，这尊在外流浪了近三十年的圣像得以重返圣城。[8]
《五世达赖喇嘛传》中，详细记载了圣像重返布达拉宫的情形：“藏历四月初一日上午，从大昭寺迎请‘鲁格夏热’像启程时，拉萨四乡的男女老少盛装打扮，僧俗人等持伞盖、法幢、旗幡、花束、神馐、熏香、各种乐器等供品，以我和固始汗为首，带领大队蒙藏骑兵随后护送，……鲁格夏热，像被迎请到布达拉宫的后殿中，福田施主在圣者的像前大摆筵席，讲论此佛像的历史”。[9]
这是一场充满因缘意味的巧合，否则很难想象圣像会白宫“净地典礼”的前一天送至拉萨，这实际上是蒙古势力（固始汗）对五世达赖地位的认可。
随着格鲁派政教合一政权甘丹坡章的建立，达赖世系成为西藏地区最重要的活佛传承，观音崇拜成为了西藏信仰系统的重要组成部分。这尊圣像的代言人，也从松赞干布转至达赖喇嘛身上。
之后的历代达赖喇嘛无论是离开和回到布宫都要向圣像敬献哈达，祈祷平安和护佑。每到重大节日庆典，达赖喇嘛还要举行千灯供奉，亲自在灯火中预言未来的凶吉。
盛夏之际，拉萨河水猛涨，居民饱受洪水泛滥之苦。洪水期间，达赖喇嘛照例要把“鲁格夏热”神像从观音殿请到布达拉宫宫顶，面朝河面而立。据说“鲁格夏热”加持能使“河浪平息，水位下落，置万民于无限欢乐吉祥”。
每年藏历十一月二十九日到十二月二十八日，达赖喇嘛闭关静修期间，“鲁格夏热”也要移到达赖的寝宫中，陪伴于达赖身边以示护佑。
格鲁派如此珍视这尊圣像，那它从此就能在布达拉宫中坐享安宁了吗？还不能！它的劫数尚未渡尽呢！
公元17世纪末，18世纪初的西藏政权云波诡谲，棋盘上蒙古贵族、格鲁派和满清为了自己的利益勾心斗角，短短几十年便上演了五世达赖圆寂秘不发丧、六世达赖仓央嘉措离奇失踪、蒙古和硕特部重立六世达赖等重大历史事件。
复杂的政治关系，让同为蒙古部落新疆准噶尔部有机可趁。公元1717年，准噶尔部落千里奔袭拉萨，在迎送新六世达赖的口号下，他们的军队得到了格鲁派僧众的支持。
迅速攻破拉萨城后，他们将满清封赐管理西藏事务的蒙古和硕特部首领拉藏汗杀死。但准噶尔军队带来的，并不是藏族民众期盼的六世达赖格桑嘉措（后被认定为七世达赖），而是一场兵火的浩劫。他们在拉萨城内大肆烧杀抢掠，无数珍宝、造像毁于一旦，布拉达宫也未能幸免于难，“鲁格夏热”圣像也沦为准噶尔人的战利品。
公元1720年，满清政府为了平息边乱，派大军从东、北两路向拉萨开进。准噶尔军队决定带着战利品取道阿里返回新疆，归途中藏军分路阻击蒙古人的军队，无数珍宝毁于战火。“鲁格夏热”圣像却奇迹般的被时任阿里总管康济鼐缴获，得以完好无恙的重归布达拉宫。
从此后，这尊渡尽劫波的圣像，便一直保存在布达拉宫的帕巴拉殿。因为达赖喇嘛对它的尊崇，同治皇帝钦笔题写匾额“福田妙果”悬于门楣之上。
不过从“鲁格夏热”颠沛流离的际遇来看，与其说它护佑了雪域高原的祥和，到不如说是强大而高效的政权护佑了它的宁静。
当吐蕃王朝强盛时，凭借松赞干布的威名，所有人都得匍匐于它的脚下。之后数百年的动荡岁月里，圣像也难逃流离失所的命运，甚至沦为借兵的礼物。
当格鲁派在满清政府的扶持下登上王座，圣像也因此再度备受尊崇，彩衣无尽。希望在以后的岁月里，这尊渡尽劫波的圣像，能够一直安享供奉，岁月静好。
[1][5]、《柱间史——松赞干布遗训》__阿底峡尊者发掘，卢亚军译注；[2]、《西藏王臣记》__五十达赖喇嘛，刘立千译注；[3]、《西藏王统纪》__索南坚赞，刘立千译注；[4]、《贤者喜宴》__巴代·祖拉陈瓦著，黄颖译；[6]、《柱间史》、《巴协》以及《敦煌吐蕃文献》中对于布拉达宫的称呼全部都是红山宫殿或红宫；[7]、《试论藏巴汗与格鲁派之间的斗争》_边珍；[8]、《拉萨胜迹探幽》_崔士鑫；[9]、《五世达赖喇嘛传》_五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措，陈庆英、马连龙、马林；
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