本文以邹憬、王盛元《论语通解》为通解，综合参考杨伯峻《论语译注》，新编诸子集成之《论语集释》，南怀瑾《论语别裁》，《四书章句集注》
原文：
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
通解：
鲁哀公问道：“如何做才能让天下百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直的人，将他们安置在不正派的邪恶之人上面，老百姓就服从；提拔不正派的邪恶之人，且将他们置于正直的人上面，老百姓就不服从。”
笔记：
很明显，这里哀公和孔子说的服不是一回事。
哀公说的服是指服从，而孔子说的是信服。一个是出于威权，一个是出于内心；前者靠武力地位，后者凭道德。
哀公，从这个哀来看，应该还是比较仁厚的一个国君，哀这个谥号是带有同情色彩的，可以用来表示想做事却没有做成，说的好听点就是壮志未酬吧。但是仁厚的另一个解释通常是软弱。一个软弱的国君通常代表着权臣执政。
当时，三桓执政，架空朝廷，哀公估计也不是省油的灯，做事也有点颠三倒四，想一出是一出的。
哀公问这话，估计还是想有点作为，借民心来对抗三桓，甚至彻底解决三桓问题。因此问孔子如何才能使民众服从，孔子自然知道他的意思，但是冰冻三尺非一日之寒，化三尺之冰也非一日之曝啊。国家乱政已久，人心散乱，要想收拾民心，也不是一朝一夕，一举一措就能办到的得有一个全盘的计划，一点一滴的积累。不管什么样的政策，始终是要人来实施的。孔子不是法家，也不可能制定一系列的法律制度来保障政策的实施，他提出的是用“直”人来执政，也就是道德高尚的君子执政。三桓执政，用的肯定都是他们的私人，也就是“枉”人。孔子没有说要把枉人都换掉，而是建议把直人置于比枉人更高的地位，用直人来监督限制枉人，这样即可以防止国家大混乱了，也可以达到良币逐步替代劣币的目的。这个方法实际效用如何，不好说，因为三桓不是傻瓜，也不会坐以待毙。但是，如果真的实现了这个目标，应该也只能达到民众信服的目的的，毕竟这可真是“他行他上，而且真的在上”的。
总之，孔子这是一锅需要小火慢熬的汤。只是哀公这个急病人享受不了，更加没有体会到这锅汤的好处的智慧和耐性。
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