某亦购此版本，字小，有标点而各节未注编号。然比之网文大段删节，是实体书本之好也。
先生笺《离骚》“惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”三句。释首句：《注》 ：“寅为阳正，故男始生而立于寅，庚为阴正，故女始生而立于庚 ”；《补注》 ：“ 《说文》曰：‘元气起于子，男左行三十，女右行二十，俱立于巳，为夫妇。裹妊于巳，巳为子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申，故男年始寅，女年始申也。’《淮南子》注同”。又引《淮南子 氾论训》：“礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也”，高诱注亦言“男子数从寅起”、“女子数从申起”，而更详于《说文》。段玉裁《说文解字注》引《淮南》高注及《神仙传》，断之曰：“按今日者卜命，男命起寅，女命起申，此古法也。”（许叔重注曰“三十而娶者，阴阳未分时俱生于子，男从子数左行，三十年立于已，女从子数右行，二十年亦立于已，合夫妇，故圣人因是制礼，使男子三十而娶，女二十而嫁，其男子自已数左行十得寅，故人十月而生于寅，故男子数从寅起，女自已数右行，得申亦十月，而生于申，故女子数从申起。”）。又引他书，以征卜命之法正确。简言之，古代算命之法，把地支十二字写成一个圆，男子自子起顺时针转三十到已，女子自子逆时针转二十亦到已，合为夫妻。男自已顺时针转十为寅，女子自已逆时针转十为申，此时所生之人大为吉利。是屈子自言生辰之吉祥也。后两句王逸注：“观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中”，也是以星命为释。先生仅释寅，或有释为寅为阳正，庚为阴正，故屈子生时，父三十，母二十，符合礼节，亦有道理。
古时算命之法，某不懂，然而古代重视星命，当为确言。后世又有生辰八字之法，某从网上看了不少，还是不懂。但是瞿兑之《人物风俗制度丛谈 八字相同》则，颇可玩味，略录两则。其一;德清史夔，康熙辛酉挈家入京，泊水驿生子。家人往来岸上，闻一锻工亦于此时得一子，遂字其子为铁崖。二十年后，其子史贻直中（铁崖）进士入翰林，而锻工子复锻铁矣。释曰：二子八字火太盛，史贻直生水上，锻工子生火边也。其二，浙江巡抚为旗人，子与市售腐子八字完全相同，后巡抚子以荫得官，亦至浙抚；售腐子仍售腐也，人言其生地异也。看出来什么没有？八字相同而生活各异，彼时归结为别的不同，实际上是一个悖论，按照八字算命法，只要八字一样，其命运应当相同，其他变化皆不能改变命运。现在，又言及出生地点不同其命运亦异，按照这个理论，民族不同是不是命运也不同？是该理论自己打自己的脸。看所录两则，实际上的原因，当是家庭地位不同造成。所谓一命二运三风水，某一直以为，命者，父母之精子卵子结合，决定了个人的智力、体力之上限，世界、国家之形势，是为个人发展之次限，而家庭地位又为次次限，总而言之，前三者是个人不可改变的，归结为命运。其他，如学习、家教等等，个人有能力改变，又何必归结为天意？
题目来自《天涯社区 闲闲书话》，“小桃花庵主”是一位才财兼备之大侠，某十分佩服，只要他提出的书，某有余力必购。比如《人物风俗制度丛谈 》，他认为读史必备，价格又不贵，某购之，未满一月，不料今即有用途也。不会购书怎么办？他的名言：不会过日子看邻居，就是看别人购的书，自己根据情况购买。有幸得各位友友做邻居，虽然隔着屏幕，亦是某之大命运也，谢谢各位。
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