相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？《鄘风·相鼠》
你看这老鼠都有张皮，人咋会不要脸皮。人若不要脸皮，还不如死了算啦。你看那老鼠都有牙齿，人却没有了廉耻。人若没有了廉耻，不死还等什么呢？看那老鼠有肢体，有人却不懂得礼仪。人若不懂得礼仪，为什么还不赶快就去死！
卫国国君-康叔是卫国的第一代国君，是周公旦的弟弟，卫国地域大致在黄河北岸，周公旦伐定三监之乱，以弟弟康叔封为卫国诸侯，分殷商之民，护卫周王室。周公旦又将原来商都周围地区和殷民七族封给康叔封，让康叔迁徙至殷商故都，建立卫国，定都朝歌，为康氏最早的发源地。犬戎杀周幽王，卫侯和将兵往，佐周平戎，甚有功。于是周平王命卫为公。卫侯和即是卫武公。
武公后，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦；等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。
此诗第一章的“相鼠有皮，人而无仪”，意思是说，看那鼠类有张鼠皮，作为一个人却没有威仪。鼠类之所以是鼠类，就是有张老鼠皮；人类之所以为人类，是因为有人的威仪。若人无人之威仪，那么，为什么还不死掉呢？
第二章的“相鼠有齿，人而无止”，意思是说，看那鼠类，生有牙齿，自身不劳作，却只是“偷食苟得”，而且咬坏人们的东西，危害人间；而那些没有“廉耻”之人，生有牙齿，只知吃喝玩乐，而且贪得无厌，在其位而不谋其政，同样危害人间。一个人如果没有廉耻，纵然不死，还在等什么呢？
第三章的“相鼠有体，人而无礼”，意思是说，你看那鼠类，有鼠类的形体，所以，所作所为的都是鼠类之事；有的人虽然有人类的形体，却不行人道、做人事。不懂得礼仪，为什么还不赶快就去死！此诗如此诅咒，可见此人对“某些人”厌恶已达到至极的程度。
此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
读此诗，需要明白的是，人之所以为人，至少需要“有仪”、“有止”、“有礼”，否则，徒有人之形体，却没有人心、人性，却不行人道、做人事，那就意味着枉生为人，而形同鼠类，甚至禽兽不如。作为一个学习《诗经》的人，则需要以之为镜子，警告自己，警醒自己，警戒自己，不能不重视“复礼”之教化。
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