第6章
子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
尚：形声。从八，从向，向亦声。“八”义为“分开”；“向”原指朝北的窗户，后指“面对”。“八”与“向”联合起来表示“朝面对者摊开、展平”。本义：摊开、展平，后本义用“敞”表示。如《诗·小雅·小弁》：“尚求其雌。”
也有一说，尚的原义指烟气自窗户往上腾起，后延伸指超过、高出等意。
尚后延伸指公开、光明正大，如《左传·昭公十三年》 ：“余尚得天下。”又如西汉·司马迁《史记·五帝纪》：“学者多称五帝，尚矣。”
尚还延伸出各种词语，如时尚，可以理解为“这段时期在街头巷尾到处可见的现象”；风尚，指流行的现象；尚且，指在已知事实的基础上再进一步；尚待，指在已知的事实基础上再等待一段时间；尚未，意为“都知道还没有”等等。
尚还指“差不多”，如《左传·昭公十三年》：灵王卜曰：“余尚得天下。”
有权调阅王室档案（如皇帝圣旨、皇帝批文等）的官员叫尚书。如兵部尚书、户部尚书等。
尚也通“上” 。如：尚论（往上追论古人的行事。尚，通上）；尚同（墨子的重要思想之一。即在政体中，下位者，必须对上服从，必须向上认同），如有“至高无尚”同“至高无上”。
上古时期为帝王制造兵器的官署叫尚方，“尚方宝剑”即指帝王所用的宝剑。
尚也有尊崇的意思，如《书·孔安国序》：“以其上古之书谓之尚书。”又如：《孟子·万章下》：“尚论古之人。”
尚也指重视，如宋· 苏轼《教战守》：“臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法。”
尚也指夸耀，如《礼记·表记》：“君子不自大其事，不自尚其功。”又如《道德经》：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”
尚也指荐举；选拔 ，如《五制》：“尚贤以崇德”。也指志向，如李白《登峨眉山》：“平生有微尚，欢笑自此毕。”
加：加的金文像一个人在竭力吹奏多管多孔的排笛，造字本义：动词，在丰收庆典的颂神仪式上，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞。此义后用“嘉”代替。
也有一说，加指“譄加”，譄指夸大其辞、诬陷，譄加，即用力诬陷，如《论语》曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
加后引申为：增加、外加、放置、施行等；又引申为超越、欺凌等。作副词，指更加、愈加等。
能：此字初文始见于商代甲骨文，其古字形像熊一类的野兽，这个意思后来写作“熊”，熊的原义指火势凶猛，如“熊熊烈火”。
用熊表示动物能以后，能被假借为技能、能力的意思，又指有才能的意思。用作动词，指具备某种能力。能还表示主观上能够，其后常跟动词，如能行、能达到。
由技能、能力引申，“能”在现代物理学上也指能量。
全文理解为：
我没有见过真正好仁的人会厌恶不仁的人，真正好仁的人，认为仁是至高无上的，他会感化不仁者。那些厌恶不仁的人，其实也算在为仁，他极力地让那些不仁的行为不发生在自己身上。那么，人可以一整天都使自己的行为都合乎仁道吗？我还没发现有谁在为仁上，表现出力气不足，或许有吧，只是我没看到过而已。
关于本文的解读，千百年来，五花八门，以朱熹为代表的先贤们在第一句加了个逗号，解读为：我没见过好仁者，也没见过恶不仁者。这样解读显然是站不住脚的，孔子不是表扬过颜回“三月不违仁”？
真正的好仁者是不会厌恶不仁者的，因为他会推己及人，感化不仁者。当然，会厌恶不仁者的人，虽然算不上好仁者，但也算是个为仁者。
好仁者和为仁者是两种不同境界的人。
人只要愿意为仁，就一定能做到，孔子曾说过：“子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁并不遥远，只要你愿意，仁就可以达到。
“我未见力不足者”，强调了道德修养要依靠自觉的努力。而且重要的是从当日起就去做，今天行仁了，今天就得到了仁，做不到好仁者，就做为仁者，切不可做不仁者或者伪仁者。
不仁不义的周昭王
周代的第四位天子叫周昭王，姓姬名瑕，他自幼养尊处优，即位后又没有贤能的大臣劝谏、辅佐，所以生活很快就奢侈荒唐起来。
他酷爱奇花异草，飞禽走兽，不少佞臣就投其所好，今天奉献珍禽，明天贡上异兽，以此博取赏赐和升官。周朝因此开始衰落，一些分封出去的诸侯也不大尊敬这位天子了。
昭王南巡时，沿途的老百姓可遭了秧，男的被拉去给昭王的军队驾车、挑担、运送粮草，女的被拉去给他做饭、洗衣。
昭王的军队一路上骚扰百姓，杀猪抢羊，只弄得怨声载道。
楚国是西周侯卫统治下的“南国”之一。商末周初，由于鬻熊举族投周之后，楚与周王室的关系非常好。
周武王死后，子成王立，周公辅政，此时留言四起，“人或谮周公，周公奔楚”。后来，流言澄清，周公又回去了。可见周楚关系够硬。
周康王时，楚与周关系亦属正常，究其原因，一是周楚同源都是帝誉之后，鬻熊臣周，奠定了亲善关系的基础。
二是周初克殷，后又周公东征，足见殷商残余势力与东方方国部落一直叛周抗周，周王朝不得不全力东向，重点打击东方方国部落。
三是楚人辟在蛮荒之地，势弧力单，只得卑事周天子，当不会引起周王室的重视。
但是，“周之宗盟，异姓为后”，楚是周王朝的异姓国，一开始就受到周天子的歧视，甚致在诸侯盟会上，都没有与盟的资格。
周王室对齐、晋等诸侯国均有赏赐，而楚国则无。时过五百多年，楚人对此仍耿耿于怀，愤愤不平。如春秋中后期，楚灵王就说先王熊绎与齐、晋、鲁、卫等国君一样并事周康王，四国可得珍宝之器，而楚国则无分，因此要与周王室“求鼎以为分”。
右尹子革告诉他：“齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。”这种建立在“亲亲”、“尊尊”的宗法等级基础上的主从关系，必然产生深刻的矛盾，从而导致征服和反征服战争。
事实上，早在周初，周王室为了加强对楚国和荆楚地区庸、卢、彭、濮等方国势力的控制，在汉水之东就分封了一些姬姓国，在南阳盆地，又有申、吕等姜姓国（姻亲国）。楚国慑于周王朝的强大，不得不进贡苞茅等物，表示臣服。
成康时期，东都洛邑建成，东西连成一片，长达千里以上，初步巩固了对“东土”的统治。周共王时，楚国一方面卑事周王室，一方面“筚路蓝缕”，辛勤开发，国家已呈勃兴之势。
“成康之治”后，周昭王时期，周、楚关系开始紧张起来了，周昭王集中全力，打击楚国。据陕西扶凤出土的《墙盘》铭文记载：“弘鲁召(昭)王，广笞荆楚，唯狩南行。”可见周昭王亲领军队南征，声势浩大。
另据《竹书纪年》记载，周昭王攻楚，主要有三次：
第一次，周昭王十六年(约公元前985年)，周昭王“伐楚，涉汉，遇大兕”。这次，一般认为其时与上述《墙盘》记载相同。周昭王领军渡过汉水，深入荆楚一带。渡汉水时还遇见“大兕”(兕，古代犀牛一类动物。
第二次，周昭王十九年(约公元前982年)，周昭王派祭公辛伯攻楚，“天大日壹，雉兔皆震，丧六师于汉”。这次渡汉水时，阴风骤起，气候恶劣，将士惊恐，军队大部丧失。这次失败归咎于天时不利，实际上周王朝军队当遭到楚军强有力的伏击。
第三次，“昭王末年，夜清，五色光贯紫微，其王南巡不返”。此年，据鲁纪年推算，当为周昭王二十四年(约公元前977年)。这次攻楚，周昭王全军复没，周人讳言此事，模糊地说“南巡不返”。
周昭王死因，《史记正义》引《帝王世纪》说：“昭王德衰，南征济于汉，船人恶之，以胶舟进。王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。”
这里说的“船人”，就是楚人起而抗周，设计献胶粘接的船只，船驶至中流，胶液融化，船只解体，周昭王及其部众，溺水而死。
屈原在《天问》中写道：“昭后成游，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?”周昭王累累南征，当然不是为了贪求什么，而是由于楚国的勃兴，引起周天子的惊恐，不得不领兵亲征，企图遏制楚国的发展。
周昭王攻楚及其败亡，是我国历史上一件大事。此后，周王朝由盛而衰，楚国则日益发展强大，逐步走上与周王室分庭抗礼的道路。
周昭王在位19年，葬于少室山（今河南省登封县嵩山中的少室山）。为了不惊扰天下，丧葬从简，由太子继位，这就是后来的周穆王。
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