1.“形上和形下的结合，需要博大的胸怀和历史巨眼，还需要现实理由。”
形上就是形而上学，即为道，也可以是现在的马克思主义，形下是什么，现实理论，各家理论，百家争鸣，也可能是实践。要想把各家思想统一起来，结合起来，不仅要有大的胸怀，能容纳别人的观点，还要有历史唯物主义的观点，能够采纳前人的观点，取长补短。当然，现实理由就是现实需要，在当今这个社会，什么都需要有用，没用的一般便被束之高阁了。
2 . “孔子周游列国十四年，（56-59）《易经》常常带在身边。”
我们这个专业是中医心理学，老师便以中医为线索进行讲解。
话说孔子周游列国的时候，《易经》便被他带在了身边。就中医来讲，很多从医多年的中医，遇到一些疑难杂症，最后还是得找内经，伤寒杂病论等中医古籍，其实那些典例早就记载在经典上了。只是学习的时候，没有觉得怎么样，书到用时方恨少。易经就是经典，很多人到了最后，还是要去读易经。
3.学而时习之，不亦乐乎。
对于学习，每次复习旧知识，就能学到一些新的认识，便会很开心。
4. 举重若轻☞指点☞普世价值。
具体那句话记不清楚，大概的意思是。
在学习到足够多的知识时，可能会迷茫，然后把厚书学薄，到了一个足够高的高度时便能举重若轻的把它讲出来，并且可以指导别人，因为自己的知识积累已经到了某个程度。并且你说的这些是具有最简单的道理，就好像普遍规律一样，可以说具有普世价值了。这可以达说到了一个“乐”的状态。
5.中医是“为己之学”。
为什么这么说，有人做过一个调查，比如北京中医药大学的一些老中医，他们的寿命都比较长，他们学到了一定境界，想通了一些东西，看破了一些东西，自己达到了一种状态，所以学中医的人先治自己，再才能治别人，很多老中医给人家看病只花几块钱抓几服药，就能治好病，但现在也有一些中医，他们给人看病让人家先去拍片子，做B超什么的，失去了中医的特色，中医讲究的是望闻问切，失去了原本的特色，那还叫中医吗？古哲老师最爱的一句话莫过于此了。
6.久病成医
其实真的有很多人，他们久得了一种病，自己给自己治病都治出经验来了，所以说久病成医，真的很有道理。我记得小时候，感冒发烧什么的，自己吃药，吃着吃着就吃出门道了，哪些药有副作用，怎么吃，吃一种药还是吃几种药，都门清。以后弟弟发烧感冒，用不着问爸妈，我自己就能给他诊断出来了。
7.孔子学古琴，达到“上工”的境界。
孔子世家》中有：“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!’师襄子辟席再拜，曰：‘师盖云《文王操》也。’”《韩诗外传．卷五》：“孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：‘夫子可以进矣。’孔子曰：‘丘已得其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其数矣，未得其意也。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其意矣，未得其人。’有间，复曰：‘夫子可以进矣。’曰：‘丘已得其人矣，未得其类也。’有间，曰：‘邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯，其惟文王乎!’师襄子避席再拜曰：‘善！师以为文王之操也。’故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：‘敢问何以知文王之操？’孔子曰：‘然，夫仁者好伟，和者好粉，知者好弹，有殷勤者好丽，某是以知文王之操也。’”
这个可能有些长了。但这个故事大家应该都听过。
孔子跟着襄子学习弹琴，学了十天没有进步，襄子说可以下一步了。孔子说，我已经学到了他的曲子，还没有学到练熟的地步。过了几天，襄子又说，可以下一曲了，孔子又拒绝了，孔子说我已经练熟了，但没有体会到其中的意境，过了几天，襄子又说，可以学下一个了，孔子说已经体会到了其中的意思，但还没有体会到曲子主人的为人，过了几天，襄子又来了，说，可以了，学下一个吧。孔子站起来，说，站在高处眺望，洒洒脱脱，以此为乐，黝黑的肤色，高高的个子，以王者姿态俯瞰天下，受诸侯的朝拜，大概只有文王了吧。襄子离开席子对着孔子拜了两拜，说，对啊，这个就是文王操，就是写的文王啊。
孔子弹一个曲子，可以弹到这个地步，这就是上工的境界了。我们治学也应该用这样的标准严格要求自己，达到一个精的境界。
8.内证，外求。
其实要达到的是一种和谐的状态，内心求证，向外探索。
这就是古哲老师讲的课了。虽然两个小时的课只听了十分钟，但是这十分钟的课感觉也收益颇大的。
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